6336杜甫五古《述古三首》读记
杜甫五古《述古三首》读记
（小河西）
述古三首
赤骥顿长缨，非无万里姿。悲鸣泪至地，为问驭者谁？
凤凰从天来，何意复高飞？竹花不结实，念子忍朝饥。
古时君臣合，可以物理推。贤人识定分，进退固其宜。
市人日中集，于利竞锥刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。
农人望岁稔，相率除蓬蒿。所务谷为本，邪赢无乃劳。
舜举十六相，身尊道何高。秦时任商鞅，法令如牛毛。
汉光得天下，祚永固有开。岂惟高祖圣，功自萧曹来。
经纶中兴业，何代无长才。吾慕寇邓勋，济时信良哉。
耿贾亦宗臣，羽翼共裴回。休运终四百，图画在云台。
宝应元年（762）四月肃宗崩代宗即位。此诗当为代宗即位后作。具体写作时间和地点难考。题目“述古”，说的是古事。诗的主旨大约是以古讽今。
赤骥顿长缨，非无万里姿。悲鸣泪至地，为问驭者谁？
赤骥：传说中的骏马名（周穆王八骏之一）；泛指骏马。《穆天子传》（卷4）：“天子命驾八骏之乘……右骖（cān）赤骥，而左白义。天子乃遂东南翔行，驰驱千里。”
顿：舍弃。《七启》（魏-曹植）：“顿纲纵网。”（顿，舍也。纵，缓也。）《赴洛道中作》（晋-陆机）：“顿辔倚高岩，侧听悲风响。”《直石头》（南梁-萧衍）：“小臣何日归，顿辔从闲放。”（顿：停顿、停止。“顿缨”即取消了“缨”。两引申义：一是弃“缨”，即弃马不用之意。二是马挣脱“缨”。例如：《与山巨源绝交书》（魏-嵇康）：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羇，则狂顾顿缨，赴蹈汤火。”）
长缨：套在马颈上的长的革带。《吴王郎中时从梁陈作》（晋-陆机）：“轻剑拂鞶（pán）厉，长缨丽且鲜。”《长安有狭邪行》（南北朝-徐防）：“小息偏爱幸，走马曳长缨。”
悲鸣：参考：《战国策-楚策四》：“君亦闻骥乎？夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申（伸）膝折，尾湛（浸湿）胕（肤）溃，漉汁（马口鼻白沫）洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂（覆盖）之。骥于是俛（fǔ俯）而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。”（后以“盐车”为典，多用于喻贤才屈沉于下。）
大意：骏马舍弃不用，并非没有日行万里的身姿。仰天悲鸣泪流满面，请问驾驭这些骏马者是谁？
凤凰从天来，何意复高飞？竹花不结实，念子忍朝饥。
凤凰：《九辩》（先秦-宋玉）：“骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。”《庄子-秋水》：“夫鵷雏，发于南海而飞于北海；非梧桐不栖，非练实（竹实）不食，非醴泉不饮。”《韩诗外传》（卷8）：“黄帝即位…凤乃蔽日而至。…凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”
朝饥：早晨空腹时感到的饥饿。《汝坟》（先秦-诗经）：“未见君子，惄（nì，忧思）如调饥。”毛传：“调，朝也。”郑玄笺：“未见君子之时，如朝饥之思食。”《抱朴子-畅玄》（晋-葛洪）：“登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥。”《烹葵》（唐-白居易）：“昨卧不夕食，今起乃朝饥。贫厨何所有，炊稻烹秋葵。”
念子：《白华》（周-诗经）：“念子懆懆，视我迈迈。”《古诗五首》（魏晋）：“念子弃我去，新心有所欢。”
大意：凤凰本从天上飞来，为何还要再次飞到天上？因为竹花不结实，想你是忍不住早上的饥饿。
古时君臣合，可以物理推。贤人识定分，进退固其宜。
物理：事理。《周书-明帝纪》：“天地有穷已，五常有推移，人安得常在，是以生而有死者，物理之必然。”《十喻诗》（南梁-萧衍）：“青城接丹霄，金楼带紫烟。皆从望见起，非是物理然。”《曲江》（唐-杜甫）：“细推物理须行乐，何用浮名绊此身。”《秋望》（唐-李咸用）：“荣枯物理终难测，贵生自不知。”
定分：古人认为人事由命运前定，人力难以改变，称为“定分”。《临终》（晋-欧阳建）：“真伪因事显，人情难豫观。穷达有定分，慷慨复何难！”《宋书-顾恺之传》：“恺之常谓命有定分，非智力所移。”
固其宜：一定各得其宜。《荀子-正论》：“圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。”（固：必，一定。）《在怀县作》（晋-潘岳）：“器非廊庙姿，屡出固其宜。”《南还以诗代书赠京师旧僚》（唐-张九龄）：“微生尚何有？远迹固其宜。”
大意：古时君臣遇合，其行为可以依理预测。大凡贤人都知道自己的“定分”，进退出处一定是各得其宜。
市人日中集，于利竞锥刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。
日中集：日中集于市。日中指太阳当头（正午）。市指做买卖。《易经-系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
锥刀：本义小刀；可特指微利；或追逐微利，逐利。《左传-昭公六年》：“锥刀之末，将尽争之。”《代边居行》（南朝宋-鲍照）：“悠悠世中人，争此锥刀忙。”《遣遇》(唐-杜甫)：“
闻见事略同，刻剥及锥刀。”《大水》（唐-白居易）：“不知万人灾，自觅锥刀利。”
膏：油。《庄子-人间世》：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”《咏怀》（魏-阮籍）：“膏火自煎熬。多财为患害。”《为衡山侯与妇书》（南梁-何逊）：“心如膏火，独夜自煎。”
哀哀：悲伤不已貌。《蓼莪》（先秦-诗经）：“哀哀父母，生我劬（qú）劳。”《湘浦有怀》（唐-李咸用）：“鸿雁哀哀背朔方，余霞倒影画潇湘。”
大意：商人正午聚于集市，追逐些蝇头小利。就如同把油浇到烈火上，悲伤地自相煎熬。
农人望岁稔，相率除蓬蒿。所务谷为本，邪赢无乃劳。
稔（rěn）：本义庄稼成熟。引申为年。《说文》：“稔，谷熟也。” 《广雅-释诂》：“稔，年也。”岁稔：年成丰熟。《秋中暑退赠乐天》（唐-刘禹锡）：“岁稔贫心泰，天凉病体安。”
相率：相继。《荀子-富国》：“百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦。”《汉书-沟洫志》：“又民利其溉灌，相率治渠，虽劳不罢。”
为本：《潜伏论-务本》（汉-王符）：“夫富民者以农桑为本，以游业为末。”
邪赢：用欺诈手段牟取财利。《西京赋》（张衡）：“何必昏于作劳？邪赢优而足恃。”薛综注：“昏，勉也；邪，伪也；优，饶也。言何必当勉力作勤劳之事乎？欺伪之利，自饶足恃也。”
无乃：莫非；恐怕是。《论语-雍也》：“居简而行简，无乃太简乎？”《古诗十九首》（魏晋）：“上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲，无乃杞梁妻。”
大意：农人盼望年成丰收，一个接一个去开荒除草。他们所致力的是以粮为本，莫非是为欺诈谋财者而劳作？
舜举十六相，身尊道何高。秦时任商鞅，法令如牛毛。
十六相：即十六族。《左传-文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人，…齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺（kǎi）。高辛氏有才子八人，…忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共
祚怎么读、子孝，内平外成。”“是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。”《晋鼓吹曲-伯益》（晋-傅玄）：“伯益佐舜禹，职掌山与川，德侔（móu）十六相，思心入无间。”
商鞅：《史记-商君列传》：“卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。…令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。…行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰'此皆乱化之民也’，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。”
大意：舜推举十六族人，道德高尚，令人尊敬。秦时任用商鞅，法令多如牛毛。
汉光得天下，祚永固有开。岂惟高祖圣，功自萧曹来。
汉光：东汉光武帝。祚（zuò）：皇位，国统。
有开：《礼记-孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。开降时雨，山川出云。”注：“谓其王天下之期将至也，神有以开之。必先为之生贤知之辅佐。若天将降时雨，山川为之先出云矣。”（大意：圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来临
时，神灵在开路时，必先预备好辅佐贤臣。就像天将降落及时雨，山川必先出云。）
萧曹：萧何与曹参。《史记-曹相国世家》：“参始微时，与萧何善；及为将相，有却。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。…（参）曰：'陛下观臣能孰与萧何贤？’上曰：'君似不及也。’参曰：'陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？’惠帝曰：'善。’”《汉书-魏相丙吉传》：“高祖开基，萧曹为冠。”《汉书》：萧何、曹参，起刀笔吏，为一代宗臣。