太白金星《庚》
太白金星
别名众多的金星
欧阳震华演过的电视剧在繁星满布的夜空中，除了相对位置长期不变的恒星外，我们还可以看到穿行于恒星背景的天体——行星。行星意译自希腊文πλανητη? αστη（拉丁转写为planetes aster），意为“漫步绕行的星星”，以表示这类星星在恒星之间游走。行星的英文planet，即取planetes aster的前一部分，即“漫游”，省略掉至今还表示“星”的那一个词根aster（如星号asterik）。又因为行星的运行轨迹不像恒星那样清楚明瞭，常常令人疑惑，日本人就借用了中国古代的荧惑星，称行星为惑星。荧惑是古人对火星的称呼，因为它呈红，运动轨迹最复杂。中国古代则称金、木、水、火、土五星为五纬，与经星（即恒星）相对应。五纬与日、月合称为“七政”，亦称“七曜”。因为太阳和月亮也与肉眼可见的五大行星一样，常年穿行于恒星之间。
古人所看到的五大行星中，金星是最亮的一颗，按照现在的标准，其亮度基本可以达到-4等以上，因而常常引起人们的注意。《诗经·小雅·大东》有云：“东有启明，西有长庚”，当中的
启明和长庚就是金星的别名。启明表示金星在日出前升起，开启天明。长庚之长似应读作zhǎng，与启明的启同作动词相对成文，十天干之一的庚则指代西方。长庚表示金星在日落之后生长于西方。
上古时候的人们没有认识到启明和长庚其实是同一颗恒星，后来逐渐清楚，还增加了很多别名，其中最为人所熟悉的就是“太白”，《西游记》里就有一位神仙名为“太白金星”。《开元占经》引《石氏星经》曰：“太白者，大而能白，故曰太白。”这应该与五行中的金与五中的白相配有闗。除了金星、太白、启明、长庚外，金星还有以下名称：殷星、大正、营星、明星、观星、大衣、大威、太皡、终星、大相、大嚣、爽星、太皓、序星。其别名之多，为众行星之最。其中有好一些是金星在一个会合周期中的某一阶段的称呼，如明星、大嚣。其他别名，则因年代久远，无法考究其源流，相比之下，从罗马人开始，西方对金星则一直以爱神维纳斯（Venus）作为其名字。
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李靓蕾百度百科古代关于太白金星的星占理论
虽然古人至少在西汉早年——长沙马王堆出土的《帛书·五星占》写成年代，就已经掌握了一定的对行星运动的推算能力，但由于五星的运动轨迹确实比较复杂，失算的时候总是很
鲁宾逊漂流记作者多。因此，当行星运行到比较特别的位置，而又未能在先前的推算中反映时，古人会认为这是上天透过天象作出指示。正如《荆州占》所说：“五星者，五行之精也。五帝之子，天之使者，行于列舍，以司无道之国。”对行星的星占含义作何种解读，则是星命家的主要课题。
根据古代星占理论，不论东西方，行星各自有各自的性格和脾气。中国以五行为基础，这已反映在五星的名称上。按《石氏星经》，太白金星主秋，主西，主金，主战争，主肃杀。《史记·天官书》则把金星的分野定在秦地，也是在中国西部。而当金星运行至二十八宿之中的任何一宿，或行至其他重要的星官，预言也各有不同，而多与战争有关。比如金星若犯角宿中的左角星，《黄帝占》就说：“大战不胜，将军死。”
另外，因应金星与月亮之间位置关系的不同，其占词也各异。明代作品《天元玉历祥异赋》列出了月犯金星、月食金星、月戴金星、金星贯月、金星入月和金星食月等六种情况，绘出图形，并给出星占学解释，言之凿凿。如“月戴金星”下注：“朱文公曰：'月戴金星，国有悴卒之军旅。’《宋志》曰：'月在金星下，如顶戴，为月戴金，有悴卒。’”然而，以现代天文学知识分析，这六种情况的前三种是可能出现的，后三种则似为古人的想象。
唐朝时，中国流行一种由佛教徒传入、来源于印度的“七曜值日”历法：把日、月、五星神格化，分配到七天之中，作为每天的值日神。按日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日，再到日曜日的顺序，循环不断。后来此法又东传日本，成为今天日语中记录星期方法：日曜日即星期日，金曜日即星期五。而“星期”一词，意思就是“七星的周期”。七曜值日的占卜方法见于佛经《宿曜经》，以金曜日为例：“太白直（通值）日，宜见大人官长。”又说若阴历五月五日恰好遇上金曜日星期五时，将会有“下田不牧岁中惊扰之事”。从中我们可以看到，其占卜方法已经与实际天象相脱离。到了宋代，这种七曜值日历法不再流行；博洽多闻的清代学者，也费了很大的劲才明白这种历法与行星的运行并无关系。
“太白昼见”和“太白经天”
我们阅读古籍，常常会遇到“太白昼见”或“太白经天”一类关于金星的记载。太白昼见，就是在白天看到金星。太白经天是昼见中的特殊情况，即金星在白天过中天子午线，因此古书中常连称太白经天昼见或太白昼见经天。星占家认为，如果看到太白经天，天下就会大乱。史载唐武德九年（626）六月，太白经天。同月，李世民发动玄武门之变，两个月后
即皇帝位。因为金星的分野属秦，又恰是秦王李世民“卒有天下”（《观象玩占》语），这次太白经天成了星占家流传的“经典案例”。
天下大乱只对功成万骨枯的帝王有利，对一般人来说只能是苦不堪言。因此，太白经天也成为了文人笔下战争和离乱的典故和意象。庾信《哀江南赋》：“地则石鼓鸣山，天则金精动宿。”指南朝梁太清三年（549）太白昼见，写的是侯景之乱。恰与金星同名的李白（字太白）有诗云：“中原走豺虎，烈火焚宗庙。太白昼经天，颓阳掩余照。”借昏见的金星在天空正中与日争辉，来写安史之乱。
如果说在众星为日光所掩的大白天，能用肉眼观测到金星经过子午线，多数现代人并无此经验，因此多会怀疑古人记载的真实性。笔者利用模拟天象馆软件（Stellarium），检验了几条太白经天的记载，发现在光污染程度较低的情况下，的确可以看到太白经天。美国天文学家菲利普·普莱（Philip Plait）在一篇的科普文章中，引用了光学专家的结论：人眼在白天能看到的最暗的星星，其亮度约是天狼星（视星等-1.72，除太阳外最亮的恒星）的5倍，以此说明白天观星之难。最后他也提到，在白天看到金星相对容易，他就亲眼看过几次，但前提是要知道往哪看。因而，太白昼见的记载也体现了古人具有较精准的计算和追
踪金星运动的能力。现代人难以看到太白经天，多与城市中的光污染相关。因此，一般的天文爱好者，可在光污染程度较低的观测地点，选择适当时机，体验一下这种被古人视为天下大乱的天象。
金星凌日的故事
白鹿的黑历史很严重既然谈到金星，就不能说一说金星凌日这一本年天字第一号天象。现在我们已经知道，世界上第一位预报金星凌日的人是著名天文学家开普勒（1571—1630）。他在1627年出版的《鲁道夫星表》里预报了1631年和1639年的金星凌日。
民国初年，利用现代天文学对中国古天文进行研究的奠基人朱文鑫先生（1883—1938）认为，第一位预报金星凌日的是明末清初天文历算家王锡阐（1628—1682）。后来著名天文史家、院士席泽宗先生（1927—2008）否定了这一说法，因为1631年金星凌日时王锡阐才三岁，而且其著作《晓庵新法》中，王锡阐只提出了计算的方法，但并未对任何一次金星凌日进行预报。
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实际上，我们在历代《天文志》一类古书上是不到关于金星凌日的记录的，因为古人并
没有把金星凌日时太阳中的那颗黑点与金星联系起来。到了明末，耶稣会士来华，提到了水、金二星的位置实际上在太阳和地球之间，地球上常能看到它们成为一个小黑点遮掩日光，亦即我们现在所说的水星凌日和金星凌日。席泽宗先生指出，当时的传教士并没有给出具体的计算方法，倒是王锡阐在他们的基础上独立提出了一个方法，虽说不是世界第一，却也属难能可贵。