树红树碧高低影,烟淡烟浓远近秋
青城天下幽
不仅在于其林深山静
更在于其作为道教之发轫，文化之渊薮
笼聚山水人文之胜，故成其幽深玄远
而集其大成，又最凝练者
青城山宫观多建于隋唐，历经兴废，今仅存大小宫观二十余座。各宫观皆有楹联，现存者多作于近现代，撰写者涵盖了于右任、顾颉刚、徐悲鸿、张大千、黄齐生等许多大家，也有部分古人作品，如何绍基、李善济、郑板桥等。
这些楹联有的咏颂自然风光，有的抒发个体情怀，有的追怀史迹人物，有的阐发道教义理，或因景发理，或抚今追昔，包容宏富，意味深长。
要认识青城山，山林泉瀑且不足，还须到前山，遍访宫观，遍览联，可知一二。
壹
仙风道骨何处寻
楹联既是一种语言艺术，也是建筑艺术的一部分，其附着于建筑物，又往往是一座建筑物乃至一个地方文化底蕴的结晶，或者说是最直观的“广告语”。
-文采斐然-
文采斐然是青城山楹联的基本特征，譬如：
小憩且登楼，万千顷雨笠烟蓑，遥瞻槛外；
清谈频入座，卅六峰云蒸霞蔚，细数心头。
又如这副，不到百字，却是诗性语言、道教义理、个人情感和自然景物的精妙统一：
卅六峰天外飞来，宛然图画，绝顶处一横览，雪岭失其高， 峨眉失其秀，剑阁失其雄，咳唾
落云霄，谁谓上清还在上；
二三日洞中小住，辜负烟霞，古名士半勾留，少陵曾此游，宾圣曾此居，放翁曾此憩，栖迟尚城市，我亦山人愧不山。
清代才子李善济曾为青城山撰“天下第三长联”，394字将青城山人文风物刻画殆尽，颇可足观。
-通俗易懂-
青城山亦有许多通俗易懂的楹联，内涵同样精微幽远，可管窥青城山博大精深的文化源流，如：
偶作青城游，得寻洞府须求道;
何劳黄帝问，但到名山便是仙。
这是青城山祖师殿的一副对联。从在道教的文化地位上看，青城山是堪与黄帝“对偶”的。
青城山在道教岳渎名山中位列“第五洞天”，自古乃道教名山，张道陵曾于此结茅传道，并羽化山中。
黄帝被尊为道教三祖(黄帝、老子、张道陵)之一。楹联中“黄帝问”者，应系宁封。传说宁封是黄帝时代发明制陶技术的陶正。
石器时代发明制陶技术的人，其地位大约同盗火的普罗米修斯差不多了。
在道教体系里，宁封登仙后就隐居在青城山，黄帝曾向宁封求教“龙蹻之术”(即飞行之术)，宁封以《龙蹻经》授之，黄帝乃筑坛拜宁君为五岳真人。今青城山仍有黄帝祠、授道坛与六时泉等遗址。
（匾额“龙踽仙踪”说的就是黄帝与宁封子的故事）
“求道”衔“黄帝问”，恰切地联结起了上下联；末句名山也指青城山，则与上联联首照应，全联意气融贯，行云流水。
-简练富于巧思-
祖师殿楹联颇多简练而富于巧思者，又如：
游福地，入洞天，任许飞琼邀月；
访仙踪，换俗骨，当思涤虑洗心。
此联对仗新人眼目，令人惊艳。句中嵌道教仙姑名字“许飞琼”前后耦合，使“许"字作动词，与下联“思”字对仗，“飞琼”与“邀月”构成无情对(无情对，即字面对仗，内容则毫不相干，如著名的“桃李争荣日，荷兰比利时”“三星白兰地，五月黄梅天”)。
同时“飞琼邀月”与下联“涤虑洗心”同以动宾词组的并列构成对仗，工整且巧妙。
飞琼喻雪，辛弃疾《满江红·和范先之雪》词云：“天上飞琼，毕竟向人间情薄”。
青城山地势较高，冬季常常降雪，在意境上与月的超凡脱尘、与修道者的仙风道骨十分贴合。就道教而言，顺应天道，甚至掌控兴风作雨之术、移山填海之技，是对修行者的素有想象。
（电影《功夫熊猫3》中的世外桃源， 取景自青城山）
“任许飞琼邀月”，也是独属于道教形象的词句，仿佛间如见一人，时而御剑飞雪，时而举杯邀月，其轻灵飘逸、气象舒廓，令人心怀顿开。
许飞琼者，相传乃西王母侍女，《万历续道藏》所录明代朱权编《天皇至道太清玉册》“数目纪事章”载西王母座中有四位侍女：董双成，许飞琼，婉陵华，段安香。许飞琼是汉皋解佩、许浑游仙梦等神仙传说的女主角，也在葛洪《汉武帝内传》关于汉武帝寿宴之上迎见西王母的故事里“打过酱油”。
天师洞（楹联书法）
贰
山中岁月已千年
树红树碧高低影；烟淡烟浓远近秋。
此联也出自祖师殿。上下联各自构成当句对，红对碧，高对低，淡对浓，远对近；整体上看两句也成对，树红树碧对烟淡烟浓，高低对远近，十分工整。
此楹联可称道处，是融浩瀚时空于平常之景，游虚驾空，不拘形迹，堪称仙家之笔。树红树绿，已是一度春秋；而春红秋绿，四季之景，却在同时发生。
（“树红树碧高低影”另一种解读是指秋天红叶绿叶交相辉映的场景，固然切实，却少意趣）
细细体会，既让人想起“洞中方一日，世上已千年”对时空错乱的喟叹，又如见王维《袁安卧雪图》“雪中芭蕉”(雪是北方“特产”，芭蕉是南方热带植物，两者不同时空，却在王维的画里并存。值得一提的是，王维笃信佛教，以空灵玄妙的诗性被誉为“诗佛”)之意蕴。
此联初读平常，看似信手拈来，却是以寻常之象设非常之景，更将非常之景置于“非常道”(道可道，非常道)之境，又比王维“雪中芭蕉”更合情合理，意蕴深长。
如果说上联是通过时间的错乱而取得跨越时空、升华道蕴的效果，使得短小、简练、平常的文字变得意蕴绵长、回味无穷，那么下联则又加入了空间的扭曲、重叠，构成富于层次感的时空布局。
“烟”所代表的意蕴，不只是青城山山岚缭绕，不只是缥缈幻境一般的仙家气息，也不尽是“长薄秋烟起，飞梁古蔓垂” 的秋季常见景象。
“烟淡烟浓远近秋”，空间上，烟远而淡，烟近而浓；时间上，秋远而淡，秋近而浓。整句仿佛将不同时段的秋景容纳到一条视线之上，却又层次分明，远近不同。
并以“秋”字点睛，为本来局限于地理景象的描绘赋予时间的纵深感，使得意境看似完结，却又新生，从“秋”起反拨回来，回应开头“树红”的景象，形成意蕴上的回环往复之势。这可说是道教天道循环思想在文字上的具象表现。
楹联作者仿佛是拈来一段时空， 信手剪裁，便流光溢彩，独出机杼。这样的思维方式，在道教典故里俯拾即是，而且始终笼罩着对时空的控制与被控制的矛盾。
诸如刘阮入天台山、王质烂柯、费长房壶中天地等关于时空的神仙传说，莫不如是。及至道教日隆，发展出系统的经术符箓理论和方法，更有了“能开寸步地为千里江山，千里江山摄为寸步地”的“地轴箓”，以及“吾欲升仙，变汝盛天。吾欲立治，用汝盛地”的“小仙壶”(《金锁流珠引》)，再如电影《哪吒之魔童降世》里太乙真人的山河社稷图，等等，都是道教期冀支配天地时空，使人能游于物外的思想体现。
这副楹联的首尾衔接之巧妙，让人想起数年前欧美的一部电影一一《 前目的地》。
这部电影所设置的语境是人类已经发明时间机器的时代，然而最后故事真相的揭露，却不禁让人感叹：发明时间机器的人类，到底是终于摆脱了时间的束缚，还是又掉进了时间的另一重陷阱呢?
再看中国本土哲学的代表——儒道两家， 一个探讨“仁”，是“社会的人”；一个探讨“道”，是“宇宙的人”。看似是前者将人之一生羁绊于无穷的社会关系不得脱身，其实后者也并非真正超然物外、无拘无束。
时空，是一个更加宏大而终极的命题，在看似潇洒的道教体系里，“人是什么”“我是谁”， 也得不到真正的回答，“跳出三界外，不在五行中”，然后呢?“时间都去哪儿了?”
叁
富贵神仙有几人
青城山麓原有道观长生宫，20世纪失火被毁，今改建为鹤翔山庄。
长生宫原有三联，皆叙同一件事，即西晋范长生隐居青城山传道修真的传说。
（范长生塑像）
东晋尚清谈，功德在民惟隐士；
西川曾保障，英雄退步即神仙。
能教李特倾心，保障资安全蜀；
直接宁封高蹈，功成选入名山。
开国搜蜀材，蒙昭烈帝临存，英雄名士各千古；
国师栖真得元寿，锡逍遥公爵号，富贵神仙有几人。
范长生是西晋时成都一带天师道首领，西晋时流民起义军大成政权(“成汉”，五胡十六国时期之“十六国”之一)丞相，被封为“四时八节天地太师”、西山侯。
范长生跨越西晋、东晋两个历史时段，但主要生活在西晋时期，第一副楹联称“东晋”，当是与“西川”对仗故，多少有以辞害意之微嫌，但也无伤大雅。
魏晋玄学盛行，梳览道教在魏晋南北朝的发展史，此一阶段无疑是其兴盛发达、渐趋完备的阶段，而道教在这一时期的兴旺，与其和统治阶级巩固政权的努力紧密结合是分不开的。
在这个时代，天师世家出现，道教传播于世胄高门，使大批高级士族加入道教，推动道教上层化。其煊耀者，如葛洪之流，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教结合，将人间世界的森严等级制度引入到神仙世界中，镇压民间道教、杂散道士，为统治者利用宗教约束、凝聚人心，稳固政权服务。
发布评论