《孟子》孟子·离娄章句上
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不 能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为 政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也;既竭耳力焉，继之以 六律，正五音，不可胜用也;既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高 必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在 高位，是播其恶于众也。 上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸 也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也;田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无 礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王 之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也;圣人，人伦之至也。欲为君君道，欲为臣尽臣道，二 者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也;不以尧之所以治民治民，贼其 民者也。孔子
曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡;不甚，则身危国 削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之 谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子 不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。 恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求 诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在 身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之;一国之所慕，天下慕 之;故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤;天下无道，小役大，弱役强。斯二者 天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于 吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文 王，大国
五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯 于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君 好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执 热，逝不以濯?’”
孟子曰：“不仁者可与言哉?安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡 国败家之有?有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。’ 孔子曰：‘小子听之!清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之;家 必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可 活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔 也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也;为 汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧 辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也; 吾身不能
居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正 路而不由，哀哉!”
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道;不信于友，弗获于上 矣;信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣;悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣;诚身有道： 不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有 也;不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老 者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘ 盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之 也。天下之父归之，其子焉往?诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小 子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战?争 地以战，
杀人盈野;争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者 服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉;胸中不 正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭?恭俭岂 可以声音笑貌为哉?”
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺则援之以手乎?” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手者，权也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?” 曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也?” 孟子曰：“势不行也。教者必以正;以正不行，继之以怒;继之以怒，则反夷矣。‘夫 子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。 父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻 之矣;失其
身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身， 守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元 养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体 者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫 不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎?” 曰：“先生何为出此言也?” 曰：“子来几日矣?”曰：“昔昔。” 曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎?” 曰：“舍馆未定。” 曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎?” 曰：“克有罪。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也;礼之 实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣;生则恶可已也，恶可已，则不知足之 蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不 可以为人;不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎 豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
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