“心”作为分布极广的修辞范畴，在中国古典哲学、禅宗、文学等领域中有着丰富的文化修辞意义，它像一面镜子，折射出中国传统文化的光芒。
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“心”本义为心脏。《说文解字·心部》：“人心。土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。凡心之属皆从心。”徐灏笺：“在肺之下，膈膜之上，着脊第五椎。形如莲蕊，上有四系，以通四脏。心外有赤黄裹脂，谓之心包络。”
在中国文化典籍中，“心”并非只指“心脏”，而是更多地被用来指称一些抽象、不可见的概念范畴。《素问·灵兰秘典论》用可见的生理结构来指称不可见的“神”：“心者，生之本，神之变也。”孟子在其著作《孟子·告子上》中则用“心”来注解“仁”“义”“礼”“智”四种范畴：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，信也。”在日常生活中，心诚则灵、诚信待人、善心处事，以及以“良心”为最高的伦理准则。
汉语中，“心”是一个具有丰富义项的常用词，作为构字部件和构字语素，其生成能力非常强。许慎《说文解字·心部》中收入的汉字有270多个，《康熙字典》中归入“心”部的有1170多个，《汉语大字典》收录的由“心”构成的汉字超过了一千个。“心”在汉语中占据的地位不言而喻，它像一面镜子，折射出中国传统文化的光芒。
一、好与坏：心的双重审美意义
《汉语大词典》中，“心”参与构成的语词所指称的事物多与人的心理现象、心理活动或心理过程有关。“心”的引申义除了与其本义有关连外，还呈现出道德伦理上的两极指向，凸显了一定社会的审美标准和审美心理。
（一）褒义
善心：好心，善良的心。
真心：不含欺诈或欺骗的；心意真实恳切。
诚心：诚恳的心意。
忠心：忠贞不二之心。
红心：比喻忠于无产阶级革命的心。
一心一意：形容专心专意，毫无他念。
万众一心：千万人一条心。形容团结一致。
悦目娱心：使眼睛高兴，使心里快乐。形容使人感到美好快乐。
安心乐业：指心绪，生活愉快。
赏心悦目：指看到美好的景而心情愉快。
爽心悦目：指景美丽，令人心情愉快。
心平气和：心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。
心灵手巧：聪明能干，手艺巧妙。
……
（二）贬义
心的组词心口不一：心里想的和嘴上说的不是一回事。形容人的虚伪、诡诈。
黑心：陶瓷器件的一种缺陷，被认为是由于黄铁的分解所致；比喻嫉妒、怀恨、邪恶等坏心肠。
祸心：作恶的企图；为祸之心。
狠心：心地残酷的。
恶心：厌恶之极，不堪忍耐。
粗心：不谨慎；不细心。
佛心蛇口：比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。
蛇心佛口：佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。
狼心狗肺：形容心肠象狼和狗一样凶恶狠毒。
意懒心慵：心情怠倦消沉。
心烦意冗：心思烦乱，不知怎样才好。同“心烦意乱”。
形槁心灰：形容身体消瘦不堪，心境极为冷漠，毫无生气。
三心两意：常指不安心，不专一。
……
通过语义认知，我们知道第一组词的释义都是表示肯定、赞扬的褒义词。它们都含有[+美好]、[+善良]、[+言行]等义素，都是从正面肯定“心”，赋予“心”以美好的修辞指称。第二组的释义则是表示否定的贬义词，均从“心”的负面来消解“心”的善良、纯洁、美好的品质，此时的“心”是恶之源，祸之首，是人性自私的表现。
从心的这两种“好-坏”语义的对应上看，“心”被赋予社会文化审美内涵，直接表现出社会道德价值的两极指向。
“汉字历来存在一种‘能指扩大’的原则。在这个能指系统中，其下位符号都承载了上位层累符
号的全部语义场。能指的层累链条越往下延伸，其能指越被放大，秉承的语义场越丰富”（孟华，2004：255）。汉字“心”随着人类社会活动范围的扩大，其语义必将丰富发展。
二、恩爱愁怨：心的婚恋修辞意义
纵观汉民族的婚恋史，婚恋与“心”结缘是一种必然。当两个异性相遇，“彼此怦然心跳”，彼此想念不忘，爱慕不舍，不忍舍弃，不想分开，一场恋爱也就正式拉开了序幕，“心”成了男女双方互诉衷情的表白，是对爱情的忠贞。
（1）我心匪鉴，不可茹；我心匪石，不可转；我心匪席，不可卷。（《诗经· 小雅》）
（2）芳心密与巧心期。合欢树上枝连理。双头花下，两同心处，一对化生儿。（《五张机》）
（3）子夜吴歌动君心。动君心。冀君赏。愿作天池双鸳鸯。一朝飞去青云上。（李白《子夜吴歌》）
（4）我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。（李之仪《卜算子》）
例（1）中，“心”既是心脏，又是一个人有限的爱情空间的象征。在这个例子中，明确表明了自己不是一块明镜，不能什么都包容；不是一块石头，不能人人随便转移，不是一张席子，不能人人随便卷起。例（2）和（3）中，“心”分别是“连理枝”和“鸳鸯”，是恋爱双方对未来的一种期盼，是坚贞不渝的爱情。在例（4）中，李之仪以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情。“心”是融于水而又外于水的绵长不绝的情意，是女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。
在民间的婚恋中，“心”不但成为婚姻的前奏——恋爱，而且成为婚庆的吉祥象征。“同心结”“心形红双喜字”常悬挂或张贴在婚庆场所，是结婚时必不可少的重要装饰品。“同心结”是一种古老而寓意深长的花结，由于其两结相连的特点，寓意“永结同心”，常出现在婚庆活动中，表达人们对新人的祝福。“心形双喜字”称为“心心相印”，常为人们所喜爱。与“心”为原型的婚庆装饰品有着悠久的历史背景和浓厚的文化积淀，它是远古结绳记事的延续，蕴含了中华民族五千年来质朴纯厚的情感，代表着人们对新人的祝福和期望，充分表达了中华民族对组成新家庭，相偎相扶的美好生活的向往与追求。当两颗原本紧挨在一起的心越来越远，当男女双方变得越来越陌生，爱情也随之变质了。“心”不再是男女双方信誓旦旦的誓言，而是幽怨的哀伤和无尽的思念。纳兰性德《木兰词》：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲
变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨，何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”李白《白头吟》：“谁使女萝枝。而来强萦抱。两草犹一心。人心不如草。”
可见，“心”伴随着人类婚恋的发展，折射出丰富瑰丽的修辞文化意义。在婚恋过程中，“心”已生成为人们抒发对爱情的坚贞以及感情破裂后幽怨的哀伤、对对方无尽的思念等主题意象的集体无意识的固有承载。
三、思与悟：心的宗教修辞意义
古人重视直观体验。这种思维方式也作用于对心的认知过程。在人的思维过程中，心脏是对思维反映最直接最敏感的器官，这就促使古人赋予“心”以思维功能。如：《孟子·告子上》：“心之官则思。”“心”的官能就是思索。
中国古人认为，人和世间万事万物一样，都是自然的一部分；作为自然之一部分的人，理所当然地具有自然的一切特性，在本质上和自然应该是同一的。古人将“天人合一”的观念作为自己的行为理论，将身心与宇宙的冥合视为人生的极致。古人认为，人的思维可以直接与天道、神明相沟通，因此非常注重悟性思维，强调神悟、感悟、觉悟、心悟、颖悟、超悟、辩
悟、玄悟、渐悟、捷悟等等。这在禅宗中的表现更为明显。禅宗作为佛教的一大宗派，主张修习、坐禅养心，舍妄归真，体悟禅境，从而实现生命的超越和精神的自由。因此禅宗也被称为“心宗”或“佛心宗”。在禅宗中，“心”常常被言说。
菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。（慧能《坛经》）
心即是佛即是心，心佛元同亘古今。觉悟古今心是佛，不须向外别追寻。（宋·释慧开《日本觉心禅人远来炷香请益注诗迅笔赠之》）
在禅宗里，“心”是世界的唯一主宰者，既包含着感性认识，又包含着理性认识，是超越生命的一种精神追求。在这个过程中，“心”既是对自我本心的坚守，也是对外部世界的探究，是主观与客观的统一，是生命的有限和思维的无限的一次博弈，是关注生命，净化心灵的一种大智慧。
四、结语
“心”不仅仅是一个物象，一个范畴，它已成为一种文化，有着丰富的修辞意义，浓缩了广阔的社会生活。积淀了深厚的历史文化内容，渗透着道德追求和审美情趣。“它就像一面镜子，
摄下了民族经济、文化、心理各方面的特点；它又像一副隐形眼镜，规范着一个民族看待世界的样式，规范着一种文化的深层结构。”（申小龙，1990）
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上海：学林出版社，2007.
[6]申小龙.汉语与中国文化[M].上海：复旦大学出版社，2012.
（叶惠美 广东从化 广州南洋理工职业学院 510925）
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