儒家文化与女性婚恋观论述[毕业论文]
儒家文化与女性婚恋观论述
【关键词】儒家文化;21世纪女性婚恋观;《非诚勿扰》;“文化扬弃”
婚姻是人生中的大事。《礼记•昏义》说:“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”《大学》也提到“修身、齐家、治国、平天下”，把齐家看作治国平天下的基础，认为只有家庭家族管理好了，才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。可见儒家对婚姻的重视程度。在中国传统文化中，儒、道、佛三家的影响力最大，而儒家则是历史最为悠久、影响最为深远的学说。生活于儒家思想浸染中的中国人，受几千年儒家思想的影响，即便是在21世纪的今天，也依然可以看到儒家思想的烙印。美国著名人类学家本尼迪克特认为，没有人会用不受任何影响的眼光看待这个世界。任何人都要受到他所生活的社会文化的影响，并总是借助于这种文化所确定的一套风俗习惯、各种制度和思维方式来观察这个世界[1]。婚恋观是人们对婚姻、恋爱的看法，不同的国家、民族和时代有着不同的婚恋观，它是人们的人生观、价值观在婚姻、恋爱中的表现。从这种角度来看，婚恋观是传统与现代文化的综合结果，是特定社会和时代的政治、经济与社会习俗等在婚姻和恋爱上的反映，是人们了解整个社会的
一个独特视角。《非诚勿扰》作为一个大型相亲交友类节目，自2010年在江苏卫视开播以来，收视率一路领先，受众之广达到了近年来中国电视晚间综艺收视的高峰。正因如此，其在节
目中所展示的婚恋观念才更具影响力和代表性。本文探讨其中所蕴含的21世纪女性对婚姻恋爱的态度及其与儒家文化的历史渊源。
非诚勿扰最漂亮的女嘉宾一、爱情表达上从“要爱我”到“我要爱”:爱的自由表达权
传统儒家思想中，男女不但“授受不亲”，而且婚姻对象的选择也要依赖于“父母之命，媒妁之言”。《孟子•滕文公下》中说:“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。”在古代中国，男女在爱情表达上也注重含蓄内敛，委婉细腻。《红楼梦》中的林黛玉和贾宝玉互诉爱慕之情时，只是通过一方旧的丝帕来表达，用物的谐音双关来倾诉衷肠:“丝”通“思”，暗喻思念之情，而“旧”帕，则表明思念的由来已久，双方在“你证我证，心证意证”中互猜心思。而女性由于有“三从四德”的限制，言行上更多了一层束缚。“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”，妇女似乎一生中从未有过掌握自己命运的时候，对爱情婚姻的追求当然也只能是镜中之花、水中之月。而“四德”乃是对女性“德、言、容、功”的要求。妇女要“婉娩
听从”，恭顺柔和。在四德中，“妇德”是核心。《后汉书•列女传•曹世叔妻》中对“妇德”的解释是:“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”意思是，行为优雅闲适，保持贞洁，衣装整齐，行为有度懂得廉耻，行动与静止都有法度。这就是所谓的妇德。“三从四德”的要求形塑了中国传统女性的顺从、缄默和牺牲。随着社会的发展，特别是“五四”新文化运动之后，在自由、民主新思想的倡导下，自由婚姻被众多知识分子推上历史舞台。新中国成立后，新婚姻法的颁布更
使自由婚姻的理念深入人心，对爱情的追求也越来越大胆。但毕竟受传统儒家文化的影响，这种表达只限于“男追女”，女性则基本处于被动状态。改革开放以来，西方自由平等的理念冲击着人们的思想，也使人们的婚恋观产生了深刻的变化。在这里，就不得不提到世界范围内性别理论的发展。妇女寻求自身解放的道路由来已久，最初的女权主义反对男性中心和男权，争取男女平等，并认为男女都一样，给女性和男性同样的环境和机遇，女性也完全可以做相同的事。女性以男性为参照系要求获得权力和利益，妇女的解放也以男性为标准。但存在的问题依然是用男性中心的视角来看待女性。20世纪七八十年代，性别理论发展到女性研究阶段。女性人类学强调妇女自己的身份地位和社会角，要求建立自己的主体，而不仅仅是要求和男性一样。但它依然没有摆脱男性主体的思维方式，在主流意识中把女人划分为有
别于男性的他者。从20世纪80年代开始，女性研究进入性别理论阶段。性别人类学打破二元对立的思维方式，认为女性与男性并非绝对对立，男女都是社会建构的结果，应在充分尊重个体差异的前提下，重建更合乎自然天性、更和谐平等的男女伙伴关系。著名女作家张爱玲在其作品《对现代中文的一点小意见》中说:“多一分强调性别，就是少一分共同的人性。”这种真正体现男女平等的思维方式或认知框架，使男女在爱情表达上也更自由和平等。女性不是强调要与男性一样，而是认为对爱情的追求是基于一个人的权利。因此女性逐渐敢于表达自己的情感，大胆追求爱情和幸福，社会对这种变化也表现出一定程度的宽容和接纳。这一点在《非诚勿扰》的舞台上也有所表现。自2010年开播以来，《非诚勿扰》就有“心动女生”的选择，这是“男选女”的一个关键环节。2012年10月，节目推出“动
心女生”环节，开启了爱情表达上的“双向选择”。女嘉宾只要特别中意哪位男嘉宾，就可按下爆灯键，表明自己的心意，大屏幕上也会出现心跳动画，提醒大家有女嘉宾心动了，第一个爆灯的女嘉宾将成为“动心女生”。这种表达场面对女嘉宾来说的确是一种考验。从争做“心动女生”的“要爱我”，到力求“动心女生”的“我要爱”，体现了女性对爱的自由表达权。但我们也不得不看到，在女性展示自我意识的觉醒、追求自由平等、表达话语主动权的背后，社会性别刻板印象和传统性别观念在女性内心仍然根深蒂固。田娜通过对“非诚勿扰”90位女嘉宾的职
业、年龄、气质和受教育程度的分析得出，尽管今天的女性在家庭角、职业平等、政治参与等各方面皆有进步，但中国传统性别文化里，男主女从、男外女内、男强女弱、男才女貌的性别意识和刻板印象依然存在。儒家文化的“父权制”传统仍然影响着中国社会性别结构和中国女性的地位，女性依然置于被观赏、被消费、被支配的附庸位置[2]。王芳等人对《非诚勿扰》344位男嘉宾的研究也表明，男性择偶中对女性在学历、经济条件、年龄等方面虽出现松动，但“男高女低”的模式依然存在，男性依然希望女性能够事业、家庭兼顾[3]。
二、择偶条件上从财富的一枝独秀到多元因素的综合考虑儒家讲求
“男尊女卑”“内外有别”，女性的职责就是操持家务,侍奉丈夫,为祭祀活动做好准备等，因此中国有句古话叫“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。这句谚语很好地表现了古代男女之间的经济依附与被依附关系。一方面，女性婚姻的目的似乎是要从男性方获得基本的物质生活
保障，另一方面，男性结婚的条件是要义不容辞地成为女性的经济来源和生活支柱，二者是一个问题的两个方面。从社会学来看，婚姻既是一个生活实体，又是一个社会设置。这表明婚姻既是一个私人问题，又与整个社会相联系。在爱情婚姻的选择中，人们并不能总是按照自己的意愿来行事，还要受历史文化、社会现实等方方面面的影响。从中国传统文化来看，
受儒家思想熏染，儒家的财富观深深影响了中国人。子曰:“富与贵是人之所欲也„„贫与贱是人之所恶也。”对富与贵的追求是被整个社会所认可和接受的，也被看作一种理所当然的价值追求。当然，孔子也提到必须以正当的手段来取得财富:“不以其道得之，不处也。”[4]但是在实际追求富贵的过程中，人们往往忽略了手段的正当与否。有人说，20个世纪的中国大陆女性对于婚姻对象的追求是:50年代嫁劳模，60年代嫁农民，70年代嫁军人，80年代嫁大学生，90年代嫁大款。这种择偶观的转变是社会价值观在婚恋上的反映，也是社会政治、经济等变迁的结果。21世纪的当代中国，贫富差距有逐渐加大的趋势，社会阶层也呈现出越来越固化的态势，出现了英国社会学家弗朗克•帕金所说的“社会闭关”现象:稀缺社会或物质资源及社会性的向上流动机会，总是被少数人牢牢把控，形成了一个“社会闭关”格局，由此奠基着社会的分层[5]。在这个无论买房还是工作都需要“拼爹”的年代，“官二代”“富二代”的流行和“高富帅”的受热捧也就不足为奇了。根据中国婚姻家庭研究会发布的《2010年中国城市婚恋观念与方式调查报告》，高达70%的受访者明确认为“干得好”不如“嫁得好”。七成受访女性认为男性要有房、有稳定收入和一定积蓄才能结婚。这些结果引起人们的热议不足为奇，对女性婚恋观的探讨也引起了整个社会