【摘 要】海菜腔的本意是“海”上唱的腔，是彝族人在长期的劳动和生活中创造和发现的。2006年5月20日，彝族海菜腔作为传统音乐，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。本文剖析彝族海菜腔在民歌演唱中的表现形式，对其音乐的背景、演唱形式、音乐影响等方面进行探析，并学以致用，在高校声乐课程学习中凸显其特，让更多人关注民间唱法的传承与发展。
【关键词】彝族海菜腔；表现形式；民歌演唱
中图分类号：J642.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）08-0057-01
“海菜腔”作为石屏地区彝族尼苏人千百年来创造的珍贵文化财富，扎根于彝族人生活的土壤之中并长期传唱，在历史进程中，“海菜腔”不仅具有鲜明的民族特，更成为一个蕴含着多层文化内涵的音乐文化传统。
一、海菜腔的原始形态：劳作中产生
艺术来源于生活并高于生活。艺术的产生普遍还是来源于人们的日常生活中。生活在异龙湖畔彝族的先民，摇着桨橹在异龙湖中打鱼或采摘海菜，渔民边划船边歌唱，久而久之就形成了优美动听的海菜腔。由此说明原始艺术几乎都是伴随着原始生产劳动过程产生的。自古就有“饥者歌其食，劳者歌其事”的说法。在劳动时，在山野湖滨，歌手们为了抒发心中的情感，也会即兴演唱。
海菜腔的演唱，出于心性，激于真情，有时站在船头“拉”一腔，会唱得鱼儿冒出水；有时站在山头“喝”一声，也会唱得鸟儿飞出林。因此彝族海菜腔都是歌手们情不自禁地脱口而出的，出口成章，充分显示了人民的才华和智慧。
二、海菜腔在“吃火草烟”活动中的演唱形式
滇南通海、建水、石屏及周边彝族尼（聂）苏支系中流传的“烟盒舞”，源于吃火草烟的古老习俗。“吃火草烟”这种风俗，是彝族青年独特的恋爱方式。男女之间互唱曲子、喊白话，要求较严格，必须做到字正腔圆，对答如流，若女方输了，必须给男方装烟点火，若男
方输了，会被看不起切倍受冷落。其中主唱者用真声演唱实词，假声演唱虚词，使之更富抒咏性，其忽高忽低，或张或弛的音对比，让音乐高潮迭起，悦耳动听。在演唱过程中，主唱者与伴唱者之间，或低吟迥唱，或纵情高歌，绵绵不倦地对歌，通宵达旦，许多青年就是在这里倾露感情，最后结成姻缘的。
“海菜腔”从人们劳作间的活动慢慢演变成男女谈清说爱的一种活动，其融入了月琴，烟盒舞，同时融入了汉文化的七言，说明“海菜腔”开始走向多元化，渐渐渗透到彝族人民的日常生活中。从此“海菜腔”不再是劳作间的吆喝，诉说心情，赞美山水，更是青年男女间表达爱情，吸引异性的艺术化形式。
三、海菜腔在赶“草皮街”中的对唱形式
建水县西南部的彝族同胞们自发办起一个赶“草皮街”活动，“草皮街”不仅是物资的交流场所，也是男女青年从恋爱到婚姻的重要活动场所。因此，男女青年们到了恋爱的年龄，就在草皮街上寻自己喜欢的异性，一旦到适合的对象就会邀约对歌，“海菜腔”发挥着实际的求偶功能。音乐的求爱功能再次得到了印证，艺术因为需要而出现和存在。“海菜腔”由劳作走进了人们的社会生活中。
四、现代原生态“海菜腔”
李怀秀、李怀福弟继承海菜腔的原生态唱法与表演形式，并将原汁原味的“杰克隽逸海菜腔”在舞台上呈现给全国观众。他们原汁原味的“海菜腔”引发了一场中国音乐界关于音乐理论、音乐审美标准、音乐理论体系的争论。一些业内人士认为，像“海菜腔”这样的唱法毕竟只是民间的东西，唱歌一定要经过正规学院的培养，发声方法也有讲究；也有些人认为，真正的艺术来源于生活，真正的原生态民族唱法，就是要唱出来自生活的味道和真实的情感。音乐本就源于生活，不可否认演唱的技巧，发声的方法在一定的社会需求环境下需要正规学院的培养。可真正的情感吐露，何不是原汁原味的演唱。在如今的艺术界百花齐放，更有西方音乐的渗透，李怀秀、李怀福弟不仅仅代表一种少数民族的唱腔，更是彝族人民千百年来艺术结晶的传承与发扬。
五、海菜腔与流行音乐结合
哈尼族文王第十一代“王子”李维真的原创歌曲《云南》，除了把云南山、地域美呈现在歌詞中外，还创新性地在歌曲中融入了具有云南特的“海菜腔”，其高亢嘹亮的声线与流行元素的结合，将感动、真挚、惆怅、悠扬的情绪彰显得淋漓尽致。在《中国之星》的舞台
上，吉克隽逸以自己独特的风格及音演绎了这首《云南》，歌曲后半段被改编得更加现代，并加入美国黑人音乐元素，使得一首传统民歌增添了现代感，更纯粹地贴合自然与民风。与曲调悠扬而柔软的海菜腔相比，改编后的歌曲《云南》在整体表现方面更为热情奔放、澎湃有力，让所有观众能够欣赏并了解到来自彩云之南与众不同的彝家风情。
本文意义在于通过对“海菜腔”的艺术表现形式的探究，分析不同表现形式下的艺术表达效果、艺术表现内容，让更多人全面认识“海菜腔”这一少数民族，石屏彝族几百年来的艺术文化。同时让更多人了解并认识石屏及周边一带的彝族。其次，通过研究，让更多人认识这一非物质文化遗产，激起更多人的民族文化保护及传承意识；并且本文也具有一定的学术意义。
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