中国上下五千年-俞伯⽛摔琴谢知⾳
俞伯⽛任职晋国上⼤夫，且精通琴艺。那么关于俞伯⽛的故事你知道吗?下⾯我们就来看看中国上下五千年-俞伯⽛摔琴谢知⾳吧!
俞伯⽛摔琴谢知⾳
谢贤打曾江 俞伯⽛在蓬莱仙岛上学到⾼超琴艺后，被周天⼦拜为司乐太师之职。他奉命修乐谱，专程去楚地采风。
⼀天，俞伯⽛带着琴僮顺汉⽔⽽下来到长江⼝，突然乌云盖顶，狂风⼤作。
霎时之间，波涌浪翻，惊涛怒吼，将俞伯⽛所乘的船颠得起伏摇晃。
船夫急忙拉索，降下帆来。
不多时，暴⾬倾盆，江⾯上⾦蛇狂舞。船夫速将船摇到⼭崖下江湾处抛锚系缆，单等那风⾬过后，再⾏开船。
狂风暴⾬直到天⿊才停。
俞伯⽛待风住⾬停，站在船头⼀看，只见⽉⼉初升，挂在崖顶，⽉影沉碧，波澜不惊，杜鹃啼鸣，更添
幽静，不禁触动乐思，犯了琴瘾。他便回舱开囊取琴，对着明⽉和浩荡的江⽔弹拨起来。他⼀曲尚未弹完，突然琴弦断了⼀根，船夫和琴僮从沉醉中醒来，突然见有个樵夫也⽴在船头听琴。
船夫掂着⼀把桨喝问：“⿊夜上船为的哪般?”
那⼈答道：“⼩⼈打柴贪晚，被暴⾬阻于此崖。⾬过之后，正要还家，忽听琴声⼀⽚，便冒失上船聆听。”琴僮冷笑道：“⼭野打柴之⼈，也敢称‘听琴’⼆字!”
那⼈⾮但不⾛，反诘道：“若欺负⼭野之中没有听琴之⼈，那么这夜静更深，荒崖之下，也就不该有弹琴之客了!”
俞伯⽛见这位樵夫出⾔不卑不亢，便问道：“你既然听琴，可知⽼夫适才弹的是什么曲⼦?”
樵夫从容答道：“⼩⼈若不知，也就不来听琴了。”
俞伯⽛听这⼝⽓，颇为惊疑，便道：“那就请讲吧!”
樵夫道：“⽅才⼤⼈所弹，乃是⾬后江畔，羁旅愁怀，即景⽣情，随想之曲。其商声悲凉，使⼈听了后⼗分怆然，不过照全曲之意，那末尾两声应是怕见秋⽉才好，可惜琴弦嘎然⽽断，不知是不是此意?”
俞伯⽛⼀听，连忙说道：“先⽣所⾔极是!快别站⽴，坐下⼀叙!”
樵夫听了这话，爽然坐下。
琴僮见樵夫不谢⽽坐，忿然道：“⼭野粗⼈，真不知礼数，也不看看眼前是何⼤官⼉哩!”
樵夫⽩了琴僮⼀眼，朗声道：“我钟⼦期有个怪脾⽓，只看琴艺⾼低，不问官阶⼤⼩。”
俞伯⽛见⾃报家门的钟⼦期虽⾝为樵夫，却有⼀股傲⽓，便有⼏分不满。他捋着银须问道：“你既能听得出琴声⼀⼆，想必也晓得⼀点乐理吧?”
钟⼦期⼀听这话中有奚落之意，便索性傲然答道：“假若⽼⼤⼈于乐理上有何不明⽩处，只管发问就是!”
俞伯⽛听钟⼦期⼝出狂⾔，便道：“那⽼夫就彻夜不眠，来个打破沙锅问到底了!”
钟⼦期点点头道：“⼤⼈请随便问!”
俞伯⽛想：“若是挑太难的发问，算是欺负这乳臭未⼲的⼩⼉，只有拣个简单的难住他，才好叫他服⽓。他略⼀思忖，便问道：“《礼经》云：‘⽂之以五声，播之以⼋⾳。’《书经》亦云：‘⼋⾳克谐。’请问：这‘⼋⾳’作何解释?与‘七⾳’有何不同?”
钟⼦期随⼝答道：“所谓‘⼋⾳’，乃指⼋类乐器，⾦、⽯、⼟、⾰、丝、⽊、匏、⽵是也。⽽所谓‘七⾳’，不过是七声⾳阶。宫、商、⾓、徵、⽻五声外，⼜加变宫、变徵⼆声，合为七声。”
俞伯⽛想到这⼀般乐理，只要记忆⼒好都记得，不⾜为取。他想了想，⼜问道：“何者为乐?何为乐之妙境?”
钟⼦期侃侃答道：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性则和；离其体，失其性则乖。⼈⼼之动，物使之然也。感于物⽽动，故形于声。声相应，故⽣变；变成⽅，谓之⾳。⽐⾳⽽乐之，及⼲戚⽻旄(máo)，谓之乐也。且闻乐习乐，可使⼈精神平和，衰⽓不⼊，天地交泰，远物来集。故知圣⼈之乐，和⽽已矣!和⼼⾜于内，和⽓见于外，和声成于乐。盖⼈有
喜怒哀乐，声有节奏法度，应时变化，不失其和。以是观之，乐之妙境胜界，唯和谐焉!“
俞伯⽛见难不倒钟⼦期，哪肯罢休，⼜问道：“同是⾳乐，何以有动⼈、不动⼈之别?”
⼈物介绍
伯⽛，春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)⼈。虽为楚⼈，却任职晋国上⼤夫，且精通琴艺。伯⽛抚琴遇知⾳就是他在探亲回国途中发⽣的故事。
这个故事最早是从民间⼝头流传下来的，历史上并⽆确切记载。在古籍中，最早见于战国郑⼈列御寇著《列⼦》⼀书中有关于伯⽛抚琴的故事。经考证，伯⽛本姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯⽛”是明末⼩说家冯梦龙在⼩说中的杜撰，史志载钟⼦期为汉阳集贤村⼈⽒，乡民以⼦期为荣，⼝⽿相传⼀句俚词：“⼦期遇伯⽛，千古传知⾳。”明代，冯梦龙编撰《警世通⾔》，特意到汉阳探源访佚，由于汉阳话“⼦期遇伯⽛”中的“遇”与“俞”读⾳相同，都是去声，便把“⼦期遇伯⽛，千古传知⾳。”误听为“⼦期俞伯⽛，千古传知⾳。”伯⽛也就成了冯梦龙笔下的俞伯⽛了——《俞伯⽛摔琴谢知⾳》，收于《警世通⾔》。
由于《警世通⾔》影响巨⼤，俞伯⽛这名字越传越远，遂以讹传讹了。笔者久居汉阳，瑞、俞⼆字读⾳难辨，乡⼈⼝⾳重，读时⾳调还会尖声上扬，很有特点，所以作为苏州⼈的冯梦龙当时会听⾛⾳。⾄于“名瑞，字伯⽛”也者，当为“⼩说家⾔”。⽽在此之前的《列⼦》与《荀⼦》、《史书》、《琴操》等书中均为“伯⽛”。
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