地理參贊⽞機仙婆集序⾔（最新校對、最准斷句版）僊婆集序⼀
夫天地之道，隂陽⽽已。⾃有天地，即有此⼭川⼈物。所謂⼘其宅兆，在上古已然。堪輿
有关鸟的成语
家之術，周禮墓⼤夫之職，其法制甚詳也，⽽無所謂禍福之說也。其禍福之說，起於何時乎？
蓋秦漢之間也。《漢藝⽂志》有宮宅地形書⼆⼗卷。既有其書，斯有其術矣。⾄晉郭景純⽒所
作《葬書》出，⽽其術始盛傳，歷唐宋曾楊廖賴之輩及我明堪輿家，註書⽴⾔，遂⾄充棟。其
中真贗純駁不⼀，況習此術者，多庸俗淺陋之⼈。遂使仁⼈孝⼦不忍死其親，欲以求親體魄之
安者，胡可得乎？在⼈⼦惟⽌求親體魄之安，不暇論其後之禍福，在親之⼼豈不欲望⼦孫之盛
高露高圆圆⽽獲福耶。予⾒庸術之害⼈誠不淺也。如程篁墩篤信謝昌深闢⼋卦理氣之說，今篁墩之後，孑
然無遺，可不懼焉。然天地之道，⾮河出圖、洛出書，⼋卦、太極之理孰能明之。此吾儒聖賢
之事也。
嘉靖⾟⾣先⼀品太夫⼈之䘮，朝廷特遣使者，賜先少保公合葬之。四⽅術者，川滃云集，
⾔⼈⼈殊，欲求明於理者，千百中無⼀也。予南宮所取⾸魁，浮梁⾦君達，習聖賢之學，明天
地之理。以予有⼀⽇之雅，恐庸術之誤，不遠千⾥⽽來，其⾨⼈張⼦鳴鳳從焉。張⼦亦予主試
順天所取⼠燈之從⼦也。故偕⾦君盡歷浙東⼭川，得慈谿之⿓⼭為吉。以巒為主，理氣為
⽤，合五⾏相⽣之理，使⼆親體魄得安，予之感⼆君當何如耶。⾦君之藴，張⼦盡得之，恐將
來失其傳，如謝昌者之誤⼈，遂將世之堪輿書，刪其⾇錯背理之⾔，集其發明聖賢⼋卦五⾏精
微者，彚為⼀書。馮太史名之⽈《僊婆集》。請予序之以傳，予衰耄潦倒，四⽅求⽂者類峻卻
不顧，獨張⼦之乞，喜為序，此者，⾮以其有益於世歟。⾦君字德孚，別號星橋。張⼦字儀车辆报废补贴
舜，別號⿓墩云。
萬曆丁亥端陽⽇
光祿⼤夫柱國少傅兼太⼦太傅禮部尚書
武英殿⼤學⼠⼆俸兼⽀知制誥會殿總裁奉
詔存問⼋⼗四翁餘姚呂本撰
仙婆集序⼆
梵書《仙陀婆》，⼀名《四實》，謂盬⽔器⾺。王索仙陀婆，智⾂各以其物進，不失王
意。竊以為地理家求⽣氣之說似之。⼭川之變，不可勝窮，⽽⽣氣隨之。⼀彼⼀此，尋丈之
差，千⾥之謬，苟⾮智眼，捕⾵捉影，難哉！浮梁張儀舜先⽣以術⾃負，⾃⾔得傳於李半仙。
先⽣持⼼印以⾛天下，雙眸閃爍如電，所過⼭川，無不探其驪珠，藏之胸中，⼗年⼆⼗年秘不
泄，以待知⼰，即其⼦亦不得⽽聞也。余本從先⽣乞⼆地以定⼆親之⼘，⼈或不盡许可，以質
先⽣，先⽣笑⽽已。吾友楚⼈周元孚，⾃许知地，⾔不可⼀世，然⼀登先君之隴，輒稱賞不
已，謂何所得此明眼師？恨不及⾒之，⽐渡江，復折簡相遺，謂法當⽣⼀奇偉⼈，擔荷天下，
不類⽽公懶漫閑關⾃善⽽已。始嘆先⽣之術不孤，⽽知楊⼦云，何必異世。先⽣所最得意者，
朱婧汐 鹿晗先⼤母⾦鵝之⼘，惜元孚尚未⾒也。
先⽣出所集地理書⽰余，⼤都摘諸家之著英⽽斷以⼰意，⾄⽳法⼆百餘則，先⽣所獨得⽽
啟鑰洞關以⽰⼈者。余⽈：“⽳法只此乎？”先⽣笑⽈：“故不只此，然反隅觸類有⽬者當⾃得之
⽿。”因索余名⽽序之，余名之⽈《仙婆集》。嗟呼！先⽣之書名耶，實耶。先⽣之意，可以書
傳耶，否耶。不得先⽣之意，⽽漫以其意，試先⽣之書，須鹽⽽應之⽔，須器⽽應之⾺，是智
⾂之罪⼈也。先⽣年近七⼗⽽神明不衰，青瞳丹顏，上下⼭若⾶，世壽當未艾。欲洞明此事
钟汉良主演的电视剧者，其亟就先⽣⽽咨決之。
江映蓉身高明萬暦丁亥夏五⽉初九⽇
前翰林院編修檇李馮夢禎序
仙婆集序三
仙婆⼀名⽽四實者，《涅槃經》語也。⽐以圓⾨無論鹽⽔器⾺，即形勢理氣四實也，⿓⽳砂⽔四實也，作法卦例圖式盤針四實也。微⽽⾄於⽇⽉星⾠，⽔⽕⼟⽯，如尭夫每乘以四之法，皆四實也。原夫庻種死⽈“涅槃”，葬⽈“闍維”，⽽環公者申詆封樹不容⼝，吾安能摭其語為青烏⽒重哉！按唐史李國
禎請建⼤地婆⽗祠，⼜鍊師妁⿈婆婆者⾷母，盖后⼟徽稱云，余聞⾚松諸君並仙去⽽授其⽅者，謚地仙，儻張公命書之指，意在斯乎，意在斯乎！異學何敢知焉。杜君者張公同術友也，為余⾔緯經地檢赜⽽坤母病，⾤囊秘凾裂⽽乾妃⽼。泰媼之望仙久矣。張公演訣，星橋推式，⽃墟刪經抉緯，啟囊剖亟，標類以辯族，建圖以定象，抗法以盡能，程古以⽰信，援今以作則，斯地仙之流，泰媼之所望也。有如葉乎⾙莢之詮，⼀名⽽四實儷之，其形勢理氣不乃備歟？⿓⽳砂⽔不乃曙歟？作法卦例及圖式盤針不乃晰歟？鹽⽔器⾺不乃合歟？智⾂之所以奉主上，地仙之所以祠泰媼，安所⾮仙婆也者⽽可歧視哉！余謂杜君：果若君⾔，豈其⼆⽒之仙婆吾孔⽒具之矣。嚴善思有云“葬得其所則神安⽽後嗣昌，失其宜則神危⽽後嗣損。”地以育神吾⽗母之婆⽗也，孕秀毓奇姙靈胎傑吾⼦孫之婆⽗也，⽗母遷⽽⼦孫，⼦孫遷⽽無窮，安安⽽遷遷者，仙之義乎。故儒者每⾔之，雖然靈機淵矣。易所不測，測之於⽞，晉景純君⾮⽔府仙伯耶，張公測仙伯之機於葬書者且⼗⼋，⽽⼩儒瞠乎後焉；⽞所不測，測之於禪，王索仙婆⾹嚴台僧是第幾機，王索仙婆趙州叉⼿是第幾機，盖張公測之者且⼗九，⽽書不盡⾔，圖不盡意，智⾂地仙雖欲從之末由也巳。
賜進⼠出⾝觀吏部政錢塘虞淳熈書
仙婆集序四
天地有原乎？⽈：“有”。無極眇矣，太極分⽽兩儀奠，北極為天之軀，崑崙為地之軸，天惟有根，故
仰觀皆天也，地惟有軸，故俯察皆地也。脫不爾則氣⽿，塊⽿，能無毀乎？是以觀天者皆探其根，察地者宜究其軸，探根究軸，天地⼀腔，造化⾃成。⿓墩張君，余江右⾄⼈也，昔受學於星橋⾦太史，剖研理學，天地造化會於⼀元，復遇李半僊於南昌，⽽公之術業與理學俱⾧，以故蹤跡所經，吉無遺壌，堪輿⼀家可稱⽞解矣。郎君仁夫不欲私其傳，因偕諸⾨⼈，請其平⽇所指⽰者録⽽成集，其真⿓有格，其恠⽳有圖，其塟法依形象，雖頗倣於古⼈⽽其性靈所攄，直⾜以探天之根，究地之軸，⽽與造化俱。張君⿓矣，仁夫諸君⼦追塵步影，功窺造化，噫嗟哉！亦尤⿓矣。余幸與君⽗⼦並逰於兩浙三吳間，⽽會逢是書之成，若履崑崙之顛，⽽北樞在眉捷也。亦希遇乎哉！
馮太史命是集⽈《仙婆》，取象微矣。隆不侫，夫復何⾔，余將⽬是集為張⽒太極說云。豫章⽣萬國隆道懋甫識
仙婆集後序
仙婆集既成，仁夫⾃虎林來檇李，貽我⼀編⽽告⽈：“此為某⿓某⽳某砂⽔某作法也，此為某著某篡定⽽增脩者也，此為某圖某扦某秘藏⽽今刻者也。”盖予從家嚴⽽覃精於是者，幾歲⽉
矣。若為我識苦⼼焉，不侫伏讀⽽思，茫乎，渺乎！卒未能⼀⼀解也。
第青烏家論撰，無慮千伯，⾔寧唯是區區者稱⾄耶，竊聞三教諸家，具有⾄⼈，不必互異，平陽、蒲
坂、河洛，皆古帝王都。率繇⼘建⽽能定⿍，乃⾄梵宮、佛盧、精舍、仙真之所、窟、宅，必最靈境焉。以故景純之學，即考亭數君⼦，亦復喜譚之，譚必根諸理，理務求其⾄要。⾮直坐⽃室，抱成書，勦虛詞，亂⼈聽者，時師多眩瞽，⼜逐逐專規利，漫從⼈造請，輙⽣雌⿈⽽孰為甲⼄。⿓墩先⽣產江右右族，攻儒不屑治博⼠業，遇李公，盡得其傳，因遍歷天下諸名⼭隩區，靡不遐搜逖覽。其天授既超絕，⽽其所覆按⽽取驗者，窮寒暑，櫛沐⾵⾬不休。且⽣平特尚意氣，重然諾，凡與游者，當其⼼不受⼀錢，千⾥命駕投轄，經旬開襟擘畫，稍不愜意，奮袂⾧往，雖累萬⾦，不能得其⼀盻也。⽤是，⿓墩之名，幾傾海內，⽽其所指⽰⽽⼘葬者，即吳越中⼟⼈⼠不及數百家。邇年來，爰與其⼦仁夫，舉所⾃得，匯眾說⽽折衷之，刪其繁，正其偽，出其所秘藏，時飾以⼰⾒，⽽悉期無詭於法。資葬親者⽏為時師瞽說之亂云爾。噫嘻！設⿓墩早以儒術顯⽽⽤或不究，顧不若是編⾜以垂久遠，⽽孝⼦慈孫之在在神張先⽣也。仁夫最哉，尚由是編⽽益窮之乎古今之變，泄宇宙之精英，成千載之勝事。昔司⾺世典天官，⼦⾧⾃謂⽂史星曆近乎⼘祝，⽽紀載流傳，⾄今張於浮梁⼦孫誠貴盛，若仁夫⽗⼦，⾜此不朽矣。
丁亥夏⽇
古吳松陵⾢⼈張尚友益之甫撰。