摘要:同是18岁,嘉莉离乡背井,投靠芝加哥的;而海藻考上大学,来到上海的身边。名噪一时的《蜗居》上映后,引起很大的反响,尤其是对80后女孩的价值观的思忖。而德莱塞早在100多年前就发表了《嘉莉妹妹》这部作品,当时也引起很大的争论。对比嘉莉妹妹和郭海藻的人生,本篇论文对嘉莉和海藻的性格、伦理观、爱情与性等多方面作了对比分析,然后探讨悲剧酿成的原因:一是"权",二是人性的弱点,最后揭示嘉莉妹妹和郭海藻对现代女性的启示。
关键字:荣格性格分析;伦理;爱情
一、简介
德莱塞(Theodore Dreiser)的《嘉莉妹妹》(Sister Carrie)自1900年发表以后引起了很大的争议。在当时的社会环境下,名媛太太们都无法接受这样一个女性形象。一个卑微的乡下姑娘,
在先后和两个男人同居后,得到的却是名利双收,风光无比。人们的价值观念没有办法接受她,所以德莱塞的这部小说遭到了众多的批判。2009年,小说《蜗居》被搬上荧屏后,又引起了人们的广泛关注,而主人公郭海藻的命运又一次引起人们对80后女生价值观的批判。仔细观察这两部作品的女主人公,我们可以发现两人的生长背景、经历以及最后的悲剧都有一定的相似之处。本文通过对两位主人公的性格、家庭伦理观、性与爱情等多方面进行对比研究,最后来探讨造成诸如此类女性悲剧的两方面原因:一是权力的因素,二是人性的弱点。
二、嘉莉和海藻的对比研究
(一)嘉莉和海藻的性格分析
荣格(Carl Jung)认为,人并非自己的主宰,而主要受一些不为我们所知的力量控制。这些力量来源于自己的潜意识部分;而我们的意识部分仅仅是潜意识中的沧海一粟(刘烨,2005)。“性格决定命运”这样一句断言却让我们更清楚地意识到了性格对人的决定作用。
荣格的“内向型”和“外向型”的性格理论是他的理论基石。根据荣格对内向型和外向型分类,通常性格内向的人很少把个人的情绪显露出来,但是在情感方面很容易获得自我满足感,他
们非常珍视自己内心的体验。害羞、人前的慌张等都是性格内向的基本特征。相反地,性格外向的人则通常是指开朗活泼、善于交际的人。
嘉莉和海藻都属于内向型的人,但是两者也有区别。荣格把内向型性格与人类的四种心理机能联系起来,得出来内向性格的四种类型:思维型,直觉型,情感型,感觉型。我认为嘉莉倾向于内向感觉型,而海藻则倾向于内向情感型。
荣格认为,感觉型内向性格的人“不管别人说什么都听不进去,只是沉浸在自己的主观感觉之中,把自己的审美意识当作人生的追求。……他们大多自我感觉良好,多数艺术家就属于这一类型。”(刘烨,2005)当嘉莉来到家中,她对大城市里繁华景象的向往却遭到了的劝阻,但是嘉莉对的话并不信服。最后,她离开的束缚来到了杜洛埃的身边。她内心有个声音在谴责她,但贫穷让她有了借口躲避不安。内向感觉型是非理性的,这正是嘉莉的表征。她对偶然发生事件的选择被面临的事件牵引着走,而不是从理性出发。时间一长,她便把发生的事情当成是理所应当的了。另外,嘉莉靠艺术来表现自己,这也是唯一能施展她才华的舞台,她在舞台上获得的满足远甚于情感或者生活。
而海藻则不同,她的主观情感掌握了自己生命的支配权。荣格认为,“这类人带有‘外向思维
型’的阴影”。我们可以看到海藻的生命力,她的年轻活力似乎比嘉莉更来得明显。但是她常常被感情所困。亲情爱情对她影响甚大。她的感情具有向内部收敛的特征,通过身边的人体现得淋漓尽致。她对海萍的爱,她对小贝的爱,她对宋思明的爱,这些都是她的生命,少了一个都不完整。海藻恬静,没有野心,显得幼稚可爱,却恰恰是这样的性格引起了宋思明的兴趣,他想要一步步地征服她。我们很难仅仅用道德或不道德来评判她的爱,是她的性格造成了她的结局。她无法自拔,深深地陷入泥藻之中。她的感情指向更深一步发展,而不是外延。感情让她显得懦弱,疲惫不堪,她只能任由主观情感所支配。
(二)嘉莉和海藻的家庭伦理观分析
嘉莉和海藻同样是只身来到大城市的。在她们的家庭结构中,最主要的成员有父亲、母亲、。但是对于嘉莉和海藻来说,却起了不一样的榜样作用。这也构成了他们家庭伦理观的不一致性。
对嘉莉来说,投靠是她来芝加哥后唯一的出路。但是在家的日子却并不愉快。家拮据的生活让嘉莉看到了无奈。、夫对她工作的关注源于他们想获得额外的收入以补贴家用,他们并不考虑嘉莉的现状和感受,也没有让嘉莉感觉到亲情的温暖。当嘉莉想
要放弃工作的时候,他们便催促嘉莉回家,免得白吃白住增加他们的负担。在这样的关系里面,亲情被淡薄了。没有家庭温暖的嘉莉在这个大城市失去了唯一的依靠。而适时出现的杜洛埃让嘉莉重新获得了依靠:生活上的依靠以及感情的暂时寄居。但是杜洛埃没有给嘉莉一个家,他和嘉莉之间似乎仅仅是金钱与肉体的交易。因此当赫斯特伍德出现并给嘉莉以温暖时,嘉莉的心偏向了后者,她似乎期盼他能给她一个完整的家。
而海藻却境遇不同。她有一个比妈妈还亲的。她很用功地读书。高考前的最后冲刺都只是为了能和生活在一个城市。大学的时候,就算生活拮据,还是给她买好吃的,细心地照顾她。毕业还没到工作的时候,让海藻安心住在她家,三个人挤一个只有十平米的房间,直到海藻到工作搬出去。海萍没有丝毫的怨言,甚至连夫都没有半点埋怨。他们是亲人。在中国传统社会模式中,“家庭关系就是社会关系的原型,形成了家国一体的社会结构”(汪怀君,2007)。“家庭就像一个个无形的人为堡垒,也是每个人最安全的避风港”(韦政通,1990)。海藻觉得自己可以为付出一切来报答对自己的爱,死亦无所谓。最终,她失去了一切,却没有失去她的家人。
中西方文化背景的不同,价值体系的不同,家庭观念的不同,导致了我们对家庭这一概念的
不同理解和依赖。“西方社会一贯重视个体权利,理性价值,正义原则与法律制度的主流文化传统”(汪怀君。2007)。而中国传统交往伦理思想则建立在孝悌亲情之上,如孔子的仁学。不同的观念又体现在日常生活之中,最平凡的就是对家庭的理解之上。嘉莉和海藻很好地诠释了这一不同点。
(三)嘉莉和海藻的爱情与性分析
嘉莉爱杜洛埃还是爱赫斯特伍德?海藻爱小贝还是爱宋思明?这两个问题我们都不出明确的答案,有一点是肯定的,他们至少是彼此欣赏的。不管那是不是源于爱情。“我们必须承认,男人和女人相互需要。虽然我们曾竭力否认这一点,对此厌烦、气恼,可是归根结底还是得认可,还是得对此容忍才是”(劳伦斯,2004)。
当嘉莉初遇杜洛埃时,她纯洁得如同一张白纸。杜洛埃绅士的举止谈吐引起了嘉莉的兴趣。她几乎是带着崇拜的眼光看待他的。他代表了她所向往的大城市,繁华富饶的生活,这些都令她憧憬。但是他毕竟只是途中偶遇的过客,如果生命有所关联,那便不自然了。偏偏他们再遇了,当杜洛埃知悉了嘉莉的困境,他伸以援手。且不论他的目的是否单纯,他这时是真心要帮助嘉莉的。正如书一开始就提到的,“一个十八岁的姑娘离家出门,她的遭遇不外乎两种。不
是碰到好人相助而好起来,就是迅即接受花花世界的道德标准而堕落下去”(德莱塞)。而嘉莉遇到了好人相助,但只是表面的,她堕落了,忘了该遵循的道德,而成为杜洛埃的,以此她获得了体面的生活,却背弃了纯洁的自我。她用身体换了一个安居之所,一个能够得过且过的生活。嘉莉期待杜洛埃能给自己一个名分,但是她没有得到。杜洛埃想要维持的只是一种关系,他们两之间的关系,不需要名分。但嘉莉不想这样,所以当赫斯特伍德出现时,嘉莉彷徨了。她似乎从赫斯特伍德身上看到了那种可能性,但是被赫斯特伍德已有家室的事实给打乱了。最终,她得到了名分,在被骗与赫斯特伍德私奔之后,但是很快现实又让她厌倦了。爱情、性等,变得一钱不值,她不再需要这些。但是舞台上获得的成功却又让她觉得依旧少了些什么,她的心是空虚的,此时她只有观众欣赏,却没有了一个所属。
海藻是幸福的,她遇到了那么爱自己的小贝。小贝疼她,呵护她。在这样的情况下,她把自己交给了小贝。她记得他们是要结婚的。但是这一切却又被无情的现实打断了,她遇到了宋思明,一个有权有钱的男人。她不稀罕这些,但是他的权、他的钱解救了的困境时,她感激他。没有办法还债,她只能用身体还,所以尽管宋思明帮助她不是为了得到她,他欣赏她,但是恰
恰是这次的帮助给了宋思明机会。他如愿以偿了。在这段纷乱的感情中,用海藻后来开玩笑的话来形容是贴切的:“人情债我肉偿”。她起初是抗拒的,但是慢慢地她接受了,甚至于沉溺于这种偷情的关系中了。但这不是爱情,他们之间只是各取所需罢了。宋思明贪恋这个姑娘身上的年轻、朝气;而海藻沉迷宋思明的钱和权所能带给她的满足,这些渐渐地成了她生活和情感上的依赖。
三、悲剧成因
(一)权
无论是男权,还是充斥着现代社会方方面面的权,将人们的生活带向了毁灭。在嘉莉的那个时代,有钱便有权。嘉莉不需要权,她被她的情人所掌握,直到他们无法给予她想要的。她从不理性地思考些什么,她需要的只是花花世界。男权不再主宰她的时候,她便选择独立,她获得了美好的物质生活,却觉得很空虚。而海藻,生活在现代的中国社会中,“权”在某些时候也成为了“潜规则”,这对80后的青年男女而言,不能不说是一个巨大的考验。“人情世故”的权衡下,有权等同于有工作,有未来,它所带来的大馅饼让人无比向往,张惠妹为什么胖了却殊不知“人网”外还有“法网”。
“权”对海藻的诱惑力之巨大,就如月潮对海水的吸引力。书中,海藻把处于两段感情中的感觉描述为:一半在水里,一半在火里。宋思明的魅力就是他的无法揣测,而这种无法揣测是他的权利所带来的。这如同嘉莉在和杜洛埃或者是赫斯特伍德同居时,他们总是能带给她什么,等到他们无法付出时,关系就结束了。在钱与权的腐败下,嘉莉受益了,海藻也受益了,代价是她们没有希望的未来。这代价有多大呢?在现世的生活中,多少人生活在权利的笼罩下,如同飘上云端,而脚踏实地的人们能有的只是羡慕、嫉妒或者还有抱怨。“天上掉下的大馅饼”,我们这么描述这类幸福的事情,但并不能像泰坦尼克里的露丝一样惊叹:我飞起来了——那是一种心境的开阔,抛弃了世俗的心的豁然开朗,而我们只是俗人,在现实中挣扎。
(二)人性的弱点
在康·茨威格(Connie Zweig)和杰·亚伯拉姆斯(Jeremiah Abrams)的《人性阴暗面》一书中,他们把人与生俱来的完整性,即可爱的统一的天性,分为三个单独的实体,它们是:
1.你的‘失去的自我’(lost self),即那些你因为社会的要求而不得不抑制的部分。
2.你的‘虚假的自我’(false self),即你为了填补上述压抑以及适当滋养的缺乏所造成的空虚而树立起来的外表。
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