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三十六计
《三十六计》起源、发展与成书：中国传统兵法书《三十六计》，行文古奥晦涩，一般认为成书年代在明清，也有考证说是南朝檀道济所著，皆误。三十六计》的肇使、雏形在明末清初，真正编辑成书刊刻流传应为民国时期。一种最新的看法认为目前的流行本《三十六计》，应为兵书《秘本兵法》中的第六卷（全书九卷）“六六行·三十六计”的一部分。作者张联甲，成书时间约为1925年至1970年间。
“三十六计”一词最早见于《南齐书•王敬则传》：“敬则曰：…檀公三十六策，走是上计。汝父子唯应急走耳。‟”《南史•王敬则传》有相同记载，后面还附上一句“盖讥檀道济避魏事也”。三十六，约数。《易经》的说法：六和八是阴的成数，而六更是阴数之极；三十六本为虚数，是阴数之极的平方，因此三十六计意为极多计谋，而非三十六条计。檀公，南朝刘宋名将檀道济，史书说檀道济三十六计走为上，其实是揶揄檀公的作战水平，因为檀道济虽是名将，其赖以成名的战例却是逃跑————檀道济唱筹量沙，全身而退。所以，南朝有了三十六计这个说法，并不表示有了三十六计这本书。“檀公三十六策”显然不是书名，而只是形容檀道济的“多智”；“走是上计”也并非其中一策，而是讥讽他最擅长的是逃跑。
《三十六计》最早付梓刊行也是今天能见到的唯一孤本是1941年由成都瑞琴楼发行、兴华印刷厂印制的一个翻印本，小32开，土纸，旁注小字“秘本兵法”，无作者和年代且后三页被撕毁。它根据的是同年在陕西彬县（当时称邠州）发现的一个手抄本，抄本前部“都系养生之谈，而末尾数十篇，附抄三十六计，解释皆用兵法，然后知其果为兵法也。”
1943年叔和先生“在成都的一个冷摊上”偶然得到了这个翻印本，并在1961年9月16日《光明日报》的《东风副刊》上予以介绍，这才引起了世人的关注。1962年8月，叔和将翻印本赠给北京的解放军政治学院。同年，在政治学院任职的无谷（姚炜）先生又根据此翻印本对《三十六计》进行了译注工作，并在内部出过油印本，到1979年由吉林人民出版社公开出版。
译注者在《前言》中说：“目前手头尚未到第二种本子。”这个版本流传较广，现今市面上流行的众多《三十六计》出版物皆源于此。其间，武汉军区“为研究我国历史上的儒法斗争”，于1973年编印了《三十六计今译》，并说明是“综合几种版本整理而成”，但并未交待这几个版本的来源。对照无谷的《三十六计译注》和武汉军区的《三十六计今译》，原文的按语部分确有很多不同之处，说明《今译》大概另有所本，但该书同样没有作者和年代的记载。
无谷在译注过程中最早提出《三十六计》形成年代“当在晚明或清初”的推断，并认为“与历史上反清运动有关”。主要根据是近人朱琳所著《洪门志》载有“三十六着”的名称，与现行的《三十六计》除个别计名
张敬轩
略有不同外，其余都一致。朱琳还在附注中说：“三十六着，又称三十六计，即三十六种计策，用兵处世，无往不利，所谓…神机妙算‟，故称之为洪门哲学。”
联系到《三十六计》在民国前一直以“秘本兵法”在民间传抄，历代兵志均无著录，也不见于私人藏书目录，当与明清之际的秘密反清组织有关联。
洪门（即天地会）成立于康熙初年，是有清一代势力最大的地下反清会党。洪门的内部文献被称为会书，会内暗语称“海底”、“金不换”，包括其起源、宗旨、誓言、门规、切口等多方面内容，是洪门发展组织、联系成员的基本依据，以手抄的方式在严格限制的范围内秘密传播，所谓“三十六着”或是其中的一部分。但“三十六着”与目前流行的《三十六计》还是有部分内容不一样。邓拓先生在1962年写过一篇名为《三十六计》的短文，其中谈到，他所见到的油印本《三十六计》（疑即无谷译注本）与曾经有人向他讲解过的“三十六计”略有不同，“这里头没有增兵减灶、十面埋伏、虚张声势、诱敌深入、拖刀计、疑兵计等名目，而把打草惊蛇、无中声有、树上开花等都开列进去” 。
《南齐书》中的“檀公三十六策，走是上计”到宋代惠洪的《冷斋夜话》中改作“三十六计，走为上计”。到元代，这句话已成民间俗语。《元曲选•窦娥怨》中就有“常言说得好：…三十六计，走为上计。‟”而且以成语组成的36个计名在元明戏曲和明清小说中广泛应用，查《辞源》，有13个计名可上溯到元明戏曲，有7个计名初见于明清小说。绝大多数计名都在各种民间说唱艺术中出现过，是当时生活中带有文学
彩的常用语。这所谓的“三十六计”本来只是形容诡计多端，并无固定的具体内容，但这世上就有好事者，借用大家常挂在嘴边的“三十六计，走为上计”这句俗话，真的从中国历史上丰富多彩的智谋文化中总结出36种计谋，以应“三十六计”之数，再用大众耳熟能详的36个成语来冠名，以便流行。
在这过程中，可能有多种“版本”的“三十六计”在民间口头流传。到清代洪门的“三十六着”则是某一“版本”的文字定型，民国年间现世的这本《三十六计》应是某位喜好谋略又精通《易》理的无名氏在民间原始材料的基础上整理和加工而成，可视为其最终的定型，因为它流传最广，为公众所认可。这情况与《三国演义》的成书有些类似。在它之前，已有民间传说和宋代的话本、元代的杂剧讲述各种三国故事，但直到明代才由于罗贯中修饰整理和再创作，定型为《三国演义》。但与此同时，也还有以三国为题材的说唱艺术继续存在，而且在某些细节上与《三国演义》有所不同，但影响就远不及了。
现流行本《三十六计》从何而来？
一种最新的看法认为：现流行本《三十六计》一书仅有2797字，其源自《秘本兵法》的早期草创本，内容也只是《秘本兵法》中的“第六行”，即第六卷一万余字中的一部分。
1937年7月前的几天，《秘本兵法》著者张联甲来到陕西州今彬县地角沟考察地形、地貌，地角沟自古以来为古代的大战场，兵法上称该地为“死地”。张联甲将随身携带的录有“三十六计”提纲的记录本遗失在当地一村民王二牛的院子里。王二牛之后将此记录本卖给来当地收购古画的商人——四川江油人翟瑞琴。
翟瑞琴如获至宝，将本子里的三十六计的内容做了修改，后成书付印了千余本。张联甲闻讯后，亲赴四川将此事告至江油县县长吴某处，吴为黄埔军校毕业，判翟瑞琴“侵权”，罚了翟100元现大洋，将抄来未卖出的1200本《三十六计》交给张联甲。张联甲将书带回陕西，最后如何处理不得而知。
此说不足之处在于秘本兵法的成书时间晚于三十六计，而此种说法惟一可信的重要证据之一是张家仍留有多本瑞琴楼版的《三十六计》，尚有欠缺，不足以完全证明。
《秘本兵法》又名《九行兵法》，民国张联甲所著。手稿本共两种，一种是民国十四年（1925年）初草于西安药王洞的初稿本，时日长久，其遭虫蚀、鼠咬，有相当损坏；二是1967年夏作于甘肃平凉道教圣地崆峒山的定稿本。全部采用隶书字体抄写，其中还夹杂有战国时期以前的古文字，所使用的纸张为安徽宣纸，纸质呈黄褐，书稿的封面和文尾都盖有张联甲的朱印。
定稿本《秘本兵法》共有14万字，分为九行（即九卷），其“总目”为：
前辞·从善如流;
一一行·一道而立;
二二行·四德而生;
三三行·九神定容;
四四行·一十六备;
五五行·二十五正;
六六行·三十六计;
七七行·四十九策;
八八行·六十四变;
九九行·八十一知;
验辞·从善可登。
其中的六六行（卷）有1万多字，等于现今《三十六计》流行本字的三倍多。该书的前言即前辞里，作者称，战争可分人与自然、人类之间战争两类，该书省略人与自然的战争，只说人类之间的战争。作者认为，人类社会从来没有离开过生争与兵争，“生争者，健事也”；“兵争者，战争也。”“吾之秘本，遵《易》之理，沿《易》之半，略去生争，只取兵争，而所以成此书者也。”他用中国哲学中的数术易理说明兵法权谋的基本原理，深化了兵法研究的学术性。
《秘本兵法》的篇题全部用成语定名，内容全部用《易》理解释，数术贯穿于兵理之中，这是《秘本兵法》的三大独有特点。书中留有不少古文字，估计是张联甲先生从古代兵书上记录下来的。令人惊叹的是，《秘本兵法》中部分内容与上世纪70年代汉墓中出土的古代兵法竹简相同。
在《秘本兵法》之“六六行·三十六计”的分类上，亦明显借鉴了西周兵书《军志》的分类法，将三十六计分为六行，即：谋战、胜战，为优势之计；合战、敌战，为均势之计；混战、败战为劣势之计。（“谋战之计，全为上计；战胜之计，准为上计；合战之计，同为上计；敌战之计，奇为上计；混战之计，活为上计；败战之计，走为上计。”）这种分类和传世本大不相同。而张氏的“三十六计”在体系上更合理，分类上更科学，内容上更完整。
《秘本兵法》第六卷称…六六行‟其大意是六六三十六，四井九田竖，纵横相对应，对应有数术，数中玄有术，术中玄有数，数术原一统，一统藏身俞。形指形势、也指情况。…六六行‟行名，包括第一行谋战之计、第二行胜战之计、第三行合战之计、第四行敌战之计、第五行混战之计、第六行败战之计，六行各六计，共三十六计，其大意是在不同形势下运通三十六计的基本原则。
《秘本兵法》的作者在研读诸多古兵书的基础上，大量运用了已失传的古兵法的文字和内容，又总结归类重新布局，并独创性地将每计由“理曰”、“解曰”、“定曰”合成一体，可谓自成一体。
一些古代兵书的研究者认为，
一、从内容上看，流行本过于简约，像是一个著作的提纲，而张家手稿本内容丰富，语言生动，使流行本得到了重要的补充。例如“以逸待劳”一节，“流行本”只有“困敌之势，不以战；损刚益柔”11个字;“张本”则为“困敌之势，势不以战。守险保势，势以待变。损上益下，其道上行，损益盈虚，与对偕行”。这一阐解，使“以逸待劳之计”的计理更为明确。
二、“张本”的体系结构更为合理、更趋成熟。
三、张家手稿本在引述中，涉及到先秦时代的《军政》、《军志》、《中平兵典》等若干失传的古代兵书，对研究古代兵书的源流当有参考价值，虽其真伪有待考证，但这些资料值得学术界重视。
《秘本兵法》的作者张联甲先生生于1899年夏历六月初五，病故于1972年7月8日，终年73岁。他生于山西赵城平和书院，长于陕西长安。他7岁进私塾读书，其父张瑞玑为清末光绪癸卯进士，曾在清朝军机处任职，家中藏有大量古兵书。19岁那年，张联甲以第一名的成绩考入保定军官学堂，1920年军校毕业后，又被校方保送至日本东京振武堂深造，1922年，又到日本自卫第11联队实习了一年。
1923年元月，取得硕士学位的张联甲谢绝了校方留校任教的美意，毅然决然地回到了他的“小谁园之家”——西安药王洞里，开始了他的名理研究生涯。在研读古兵书的基础上，他将兵理、易理合为一体，精心构思、整体编排，于1925年秋完成了大型兵书——《秘本兵法》，但他没有急于定稿刊印。1967年夏，自感时日不多的张联甲受已出家的原战友之邀，来到甘肃平凉崆峒山中，历时3年，重新对《秘本
兵法》予以校理定稿。至此，共历时42年完成了自己一生的夙愿。出于历史原因，《秘本兵法》一书从未刊印过，只是秘藏于家中。为防止书稿被人搜走丢失，张联甲要求其子张敬轩必须用2年背完《秘本兵法》一书，张联甲临去世前叮咛说，将来若书稿付印，不用《九行兵法》书名而叫《秘本兵法》。
最近发现的玉简册版三十六计，应为伪造
2003年山东济宁的郭克义先生在地摊淘到的玉简册版三十六计。“三十六计”铭玉简册共计66片，皆长24厘米，宽2厘米，厚0.5厘米，平铺长达132厘米，总重量为4.6千克。每件皆阴刻小篆文字，起为“三十六计”，末署“开皇十六年十一月一日，何震刻”，阴刻小篆体文字，共计919字。材质为和田青玉，年代久远，有自然形成的浸和包浆，部分玉简片有大小不规则的自然蚀孔。隋代玉简册由权威专家鉴定确认。此玉简册是“继银雀山汉墓出土《孙子兵法》、《孙膑兵法》竹简之后又一重大发现。”
笑，在发现玉简册三十六计后，又陆续发现清中期的三十六计玉印，以及孙子兵法玉简册，甚至三十六计玉牌。
为什么玉简册三十六计是假的？玉简册三十六计的内容只有题目和原典，没有按语、注释、
探源、故事。署名年代为：“开皇十六年十一月一日”，即公元596年。
《三十六计》的第一计：瞒天过海，典故出自唐太宗贞观17（公元643年）年李世民渡海东征高丽一事。
生活在公元596年的何震，何以能把发生在公元643年的《瞒天过海》典故刻在上面呢？
《永乐大典·薛仁贵征辽事略》载：“北路太宗御驾兵三十万……至海岸下寨。帝观海水汪洋无穷，东望高丽，隔海千里，如何得过？……帝问张士贵曰：…卿有计否？‟士贵曰：…臣当思之。‟……士贵归寨，……请仁贵至帐下……仁贵见问，叉手遂言：………仁贵用一计，教千里海水，只来日不见了半点儿。上至太宗，下至小卒，如登平地，安稳过海，意下如何？‟……士贵大喜。……帝领百官随海边来，见其万户皆一彩幕遮围。其老人东向倒步，引帝入室，皆彩绣幕，地铺茵褥。帝坐，百官进酒，帝喜。但觉风声四面，波响如雷，杯盏倾侧，身居动摇良久。帝不晓，令近臣揭幕视之，但见清清海水无穷。帝急问曰：…此乃何处？‟张士贵起而奏曰：…此乃臣过海之计，得一风势，三十万军乘船过海，到东岸矣。‟”
“瞒天过海”之本意，是“瞒惑天子不知不觉安然过海”。人们通常所说的“瞒天过海”，是指依靠伪装暗中活动，这种解释已经转意。
原书按计名排列，共分六套，既胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三是六计。其计名，有的来源于历史典故，如“围魏救赵”、“假道伐虢”等；有的来源于古代军事术语，如“以逸待劳”、“声东击西”等；有的来源于古代诗人的诗句，如“李代桃僵”、“擒贼擒王”等；有的借用成语，如“金蝉脱壳”、“指桑骂槐”等；还
有出自其它方面的。其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。
鉴于《三十六计》原书的原解部分的文字过于艰深晦涩，难于理解，按语部分具体例证较少，因此，本《三十六计》版本首先对“原解”中较难理解的词句尽可能地加以注释；接着参照原书“按语”对每计意思作了解析；然后对每一计的计名来源作了介绍；最后每一计还各举一历史上有关的生动故事，以加深印象。
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三十六计视频讲解：v/schedule/SCHE1198762297986456
新解三十六计（百家讲坛乔良）
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三十六计|总说+跋|残缺补正、修订别字、重新排版完整版|原典，注释，按语，解析，故事========原文================================
○总说
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。