最早的记载出现在《黄帝内经》，灵枢54节P240页（中华书局出版）：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。原来祖先早已知道人体生命构成，人体不仅仅是肉眼仪器所能见的皮骨筋肉、毛发指齿、五脏六腑等，还有肉眼仪器所不能见的经络、思想意志、魂魄等，魂魄、经络也如同身体器官一样，本来就是生命整体的一部分。
普世之人几乎都知道人体有“精气神”，很少有知道人体精气神之间的关系，在西汉《淮南鸿烈》卷一原道训（中华书局第47页）：夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。精即是形、物的组成，这里的“形”即是所能见的血肉之躯，是生命的房子，起承载的作用；“气”是经络里的能量，是神到形实现各种人体机能的动力，比如各个脏器的运作及气血的运行等等；而“神”即是灵、是心，故为生命的主宰，是生而为人的标志。
《黄帝内经·灵枢·天年》54节（中华书局240页）黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？何失而死？何得而生？岐伯曰：“以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”《黄帝内经》中有无数篇幅记载魂魄与人体的关系，并有多次论证魂魄与疾病的关系，《灵枢.本神》第八节P53页(中华书局)：故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者
郑则仕去世谓之魂，并精而出入者谓之魄。魂魄会影响到人五脏正常功能，是导致身体病变的最初根源，《黄帝内经》之《灵枢·本脏》（中华书局211页）曰：“意志和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。
医圣张仲景《金匮要略》中有“邪哭使魂魄不安者，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂”。宋代医家夏子益《奇疾方》云：“凡人自觉本形作两人，并行并卧、不辨真假者，离魂病也。”
《类经·藏象类》以“魂之为言，如梦寐恍惚、变幻游行之境皆是也”，包括其病理，并言明了神与魂的生理、病理关系是：神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏则魂荡。
汪蕴谷在《杂症会心录》言：“气足则生魂，魂为阳神。精足则生魄，魄为阴神，合而言之，精气交，魂魄聚。”综上所述，由此看来，魂魄是古代医者诊断疾病的重要依据，一切病皆与此相关。关于“魂魄与病死”最直接的论证是晋代神医葛洪，屠呦呦受到他的启发发现菁蒿素而获得诺贝尔医学奖。葛洪在其代表作《抱朴子内篇》第62页（中华书局）：人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。
神医葛洪更直接地告诉世人：魂魄是人病、死及健康的关键，任何忽略甚至否认魂魄存在的认知都是片面的、不科学的，又怎么可能从根本上到和解决人体疾病、健康的根本问题呢？
无独有偶《黄帝内经》之《素问·刺法论》中（中华书局816页）曰：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”本病论第七十三：“人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡”。
这些都在告诉后人：三魂七魄是人体本有的存在，与生命息息相联，人体三魂七魄是生命的真正主宰，是我们人体生命系统正常运行、抵御外邪进入身体的根本，在心的驱使下，魂魄更主宰着人体的阴阳及阴阳之气的强弱与平衡。
魂魄是人体生命无形的架构，而且无处不在，凡脏腑皆有神有魄。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官。神明出焉。”张景岳注：“心为一身之君主，……脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之。”王冰注：“任治于物，故为君主之官。”这里的“心”不是心脏，而是心神、心魄，而且对应人体不同脏腑的魂魄离失，人将会出现不同的病症。比如人失离了元魂就会出现烦躁、焦虑、注意力不集中、精神晃糊、无明困倦、情绪低落、心力不足等症
状。
明代李时珍的《本草纲目》中有离魂异疾的记述，清代鲍相敖的《重订验方新编》、沈源的《奇证汇》、陈士铎的《辨证录》等，对于魂魄与疾病都有十分详细的论述，对临床有重要的参考价值。
我们从历代名医传世医典的见证中可知，魂魄对人体生命健康的重要性，要想真正研究预防和疾病、保障生命健康、养生益寿，挖掘、研究“魂魄”的奥秘已经是迫在眉睫、势在必行，这是还原生命真相，完善生命科学，响应号召，是挖掘、传承、弘扬中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而且人人有责，这也是无数有识之士的共识。
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