风⽔常⽤术语解释
风⽔常⽤术语解释
风⽔：“风⽔”作为⼀个专门术语，最早见于《葬书》。《葬书》是⼀部专论如何选择葬地环境的著作，书中说“⽓乘风则散，界⽔则⽌，古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌，故谓之风⽔”，⼜说“风⽔之法，得⽔为上，藏风次之”。《葬书》⾸次提出了明确的以“藏风”、“得⽔”为条件的“风⽔”概念，为后世的“风⽔”概念所传承。
三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞。
形煞：为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡咀煞、反⼸煞、穿⼼煞；屋外之⼗字路⼝、天桥、奇形怪状之⼭⽯、树、路等。
2、味煞：有发霉或⼀切难闻之⽓味都为⽓味煞；
3、光煞：屋内光线不⾜或光线过强都会产⽣不良影响，屋外之霓虹灯光也是光煞的⼀种；
4、声煞：嘈杂声、难听之流⽔声；
5、理煞：理⽓之煞，如飞星之⼆五叠临、三七同见等；⼜如灯泡之单双数、鱼之条数等；
6、⾊煞：家中⿊⾊多则阴⽓过盛，红⾊过多则精神紧张。⼜门对门之颜⾊亦有相⽣相克之关系。更重要者，必须配以宅主所需之颜⾊。
7、磁煞：因磁⼒对⼈之⼤脑影响甚⼤，⽽风⽔主要是根据磁场之变化⽽计算出对⼈之吉凶。
关于形煞——
反光煞：凡因阳光、⽔⾯、玻璃的反射⽽被照射则称为反光煞。
割脚煞：在市中⼼很少见，是⼤厦接近⽔⾯，⽔贴近房屋。
镰⼑煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰⼑煞。
孤峰煞：所谓“⼀楼独⾼⼈孤傲”，是指⼀座楼宇的前后左右都没有靠⼭或⼤厦。
煞：这是⼀种⽆形的⽓，所谓“⼀条直路⼀条”，即是家中⼤门对正有⼀条直长的⾛廊，便是犯煞，以本⾝为中⼼点，见有直路或者河流等向着⾃⼰冲来也是。
⽩虎煞：即风⽔师所说“左青龙，右⽩虎”中的⽩虎，指房屋右⽅有动⼟的现象。
天斩煞：两座⼤厦靠得很近，致使两座⼤厦中间形成⼀道相当狭窄的空隙，远望去就仿似⼤厦被从天
⽽降的利斧所破，⼀分为⼆似的。
穿⼼煞：⼀些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿⼼煞。⽤丁字路来做⽐喻，丁字路左右两边都有建筑物，然后路的尽头也有⼀个建筑物，⽓流沿着丁字路⼀路直穿到丁字路的尽头。
廉贞煞：⼀般风⽔注重背后有靠，但如果所靠之⼭并⾮名⼭，⽽是⼭⽯嶙峋，⼨草不⽣的穷
赘婿中宁毅12个女人都有谁
⼭，风⽔学上则称之为廉贞煞。
天桥煞：⼀条⾃⾼⽽下的天桥常有弯斜的去势，天桥为虚⽔，斜去⽽⽔⾛。优美文字
开⼝煞：当你打开⾃⼰的⼤门时，见到升降机门的开阖，好象⽼虎嘴⼀样。
冲煞：从风⽔观点来论，居住在五楼以下的，⽐较容易犯冲煞，因为居所多被灯柱、树⽊所挡。
鸡嘴煞：例如A家的窗⼝隔着⼀条马路的距离，正对着⼀栋建筑物的⼀个⾓，这座建筑附近风很⼤，风吹到这座建筑后，⽓流沿着建筑物的⾓的⽅向直穿过来A家的窗⼝，因此形成形煞，鸡嘴煞是其形状尖锐⽽得名。
反⼸煞：想象下⼸箭是怎样的？然后箭⼝那边的形状就叫反⼸，路有时是弯曲，箭出⼝的那边形状就叫反⼸，⽽另⼀边就叫环抱
关于风⽔之冲——
门冲：即为两门正对或是偏对，这当然包括阳台门正对的居室其它门，
刃冲：这在居室中较多，如进门处做了⼀个⽞关，其厚度10公分左右，则此⽞关的边即为刃冲
⾓冲：就是向内的直⾓墙的⾓
路冲：⾛廊的尽头正对门即为路冲的⼀种
关于风⽔择⽇⽤事术语——
动⼟：阳宅建筑时，按所择⽇时，⽤锄头在吉⽅锄下第⼀锄⼟的时间称“动⼟”。
中国结是什么的象征
下基：墙基挖好后，在吉⽅所下的第⼀块基⽯的时间称“下基”。
竖柱上梁：竖⽴柱⼦及上屋顶⼤梁的良⾠吉⽇。
安门：⼀般指门向之正中⼤门(主门)。
作灶：安修厨灶，厨炉移位。
进⽕：⼀般指⼊宅，古时有进⽕的⼀套仪式，现⼩城镇和农村还有此习俗。
移徙：迁移居所(旧宅)。
修造：修建房屋，修缮柜台。
订盟：订婚(⽂定，过定，⼩聘，暗定)。
纳采问名：求婚之意。
嫁娶：结婚典礼。
冠笄：成⼈仪式。
安床：⼀般指铺定结婚新床或移旧床。
祭祀：祭祀祖先或在庙⾥拜神。
祈福：求神降临，设礁许愿还愿。
⽴券交易：即订约买卖之事。
栽种：播种百果，栽植接果。
开渠穿井：筑下⽔道、⽔沟；穿井即开凿⽔井。
开市：商店开张做⽣意或新年第⼀天开张。
扫舍：清扫房舍。
开仓：打开仓库。
作梁：砍伐树⽊作屋梁。
修饰垣墙：即粉刷墙壁。
平治道涂：即修平道路。
修屋壤垣：折除旧屋、围墙之事。
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五⾏家并⾏，本有仰观天象，并俯察⼭川⽔利之意，后世以之专称看风⽔的⼈⽈：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风⽔”。然或有
称“堪舆”不只看风⽔⽽已，⽽应分五部份，⽈：罗罗、⽇课、⽞空学、葬法及形家。
⼗⼆⽉将：⼜名⼗⼆神，它们分别是：寅为功曹，卯为太冲，⾠为天罡，巳为太⼄，午为胜光，未为⼩吉，申为传送，⾣为从魁，戌为河魁，亥为登明，⼦为神后，丑为⼤吉。
九龙：风⽔术以⼭川形势⽐作九种龙姿，它们分别是回龙、出洋龙、降龙、⽣龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领龙。
⼋风：前、后、左、右、两肩、两⾜共⼋个⽅向的风。
三阳开泰：阴阳学说中，⼗⽉为坤卦。纯阴之象。⼗⼀⽉为复卦，⼀阳⽣于下。⼗⼆⽉为临卦，⼆阳⽣于下。正⽉为泰卦，三阳⽣于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。
五势：风⽔术将连绵的⼭势分为五种。黄妙应《博⼭篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作⽳南作朝为侧势，龙逆⽔上朝顺⽔下此乃逆势，龙顺⽔下朝⽔上此乃顺势，龙⾝回顾祖⼭朝此乃回势。”
中秋 短信五祀：风⽔学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（⼟地神和宅神）。
开⽣坟：⼈未死，先地作坟墓。
⽗母⼭：⽳后巍峨之⼭。诀云：“问君何者为⽗母，⽳后峨峨耸⼀⼭。前后相⽣不相克，⼉孙赴举不空还。”
少祖⼭：近⽳之⼭。诀云：“近⽳名为少祖⼭，此⼭凶吉最⾄关。开睁展翅为祥瑞，低⼩孤单⼒必悭。”
⽕地：房⼦易失⽕之地。
⽔⼝砂：⽔⼝两岸之⼭。⽔⼝⽆砂，则⽔势直奔⽽出，不吉。⽔⼝处应有密集之⼭，如⽝⽛交错，鹤相攒，重叠迂回达数⼗⾥，乃为⼤吉。若有华表，捍门，罗盘，北⾠则更好。这种地形，表⽰⽔流情意顾内，步步回头，不肯离去的样⼦。
⽔到局：来⽔进⼊明堂，临近⽳前。
横梁压顶：多指睡床上⽅有横梁，躺在床上的时候看上去就是横梁横压着⾝体，这样会对⾝体不好，不单是⼼理上，从现代物理上可以理解为，横梁两边的⽓流由于横梁阻隔不能通过故⽽顺者横梁直冲⽽下，⼈在睡觉的时候本⾝就卫⽓内藏⽐较容易受到外邪⼊侵（就是容易受凉），⽽再加上⽓流直冲，相当于开着空调或风扇对着⼈体直吹⼀样，吹得久了，⼈也会出现⿇痹等异状
阳宅六事
堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、厕、碓磨〈包括仓库〉、畜栏；「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
术家认为，内、外六事的⽅位坐向，与⼈⼝的祸福休咎有密切关系，其中尤以门的地位最为重要。清⼈《阳宅⼗书》、《阳宅经纂》、《阳宅会⼼集》、《阳宅觉》等术书认为，门是宅的纳⽓之⼝，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓「地理作法，全藉门风路⽓，以上接
天⽓，下收地⽓，层层引进以定吉凶」〈《阳宅经纂》卷⼆〉，其重要性⼏与宅地相等，必须开在宅的吉⽅。门分为⼤门、中门、总门、房门、便门等多种。
⼤门
⼤门为住宅的外门，是地上⽣⽓总出⼊之所，其吉凶关系调合⼈⼝命运，最为重要；总门是宅内每⼀层的总外门，其吉凶关系到同住⼀层⼈的命运，⼀般宅⼩则专论⼤门，若宅⼤屋多，⼤门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须择吉⽅⽽开。⾄於中门，位於⼤门之内，厅堂之外，只有在没有⼤门时，以它作⼤门才具备重要性。便门是供柴⽔出⼊的左右⼩门，虽然关系不⼤，也是宜开在吉⽅，以助宅之吉⽓。门的吉⽅，通常以游年⼋星的飞布和阴阳五⾏的配合来确定。
灶
灶在内六事中的地位仅次於宅门。术家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及⽼幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五⾏来确定之外，也有⽤峦头之法，但⼀般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾、⼦孙不贤；灶⼝不宜直冲宅门，否则财富多耗；灶⼝不宜近池塘⽔井，否则主孤寡绝嗣等等，不⼀⽽⾜。
⽔井
⾄於⽔井则宜开於宅的⽣⽓⽅和延年⽅，或紫⽩九星中的⽔星，⽊星飞临之⽅〈以宅的坐⼭之星⼊值中宫飞布⽽定〉，否则饮之主顽疾病，⼈⼝夭亡。⼜谓宜开於兑⽅，否则主家⼥；不宜开於厅前，尤其不能与房门相对，否则应⼼痛眼疾之凶；井与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出途逆。
厕所
厕所，宜压在宅主本命的四凶⽅，以镇其凶，其⽅位宜隐蔽，不宜与灶门相对。
仓库与畜栏
碓磨及仓库宜设於宅主本命的四吉⽅，不能设於卧房左右与前⽅，否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。
畜栏的⽅位视家畜的五⾏归属⽽定，如⽜属坤⼟，忌⽊星飞临之⽅；猪与鸭属坎⽔，忌⼟星飞临之⽅，否则不利於本畜。此外，畜栏不宜当门⽽设，也不宜设於⼤门左右，否则⼈
财损失动瘟皇。
外六事俱以外形论，重在象徵意义，其选择、占测⼤多采⽤峦头之法。
道路
如谓门前道路渐远渐宽则⼈⼝安康，渐远渐窄则阴⼈郁厄；路呈「之」字形。主⽥宅进益，呈「⼋」字形则主家出迕逆，呈「井」字形则主⾃缢外亡，呈「川」字形主遭窃还盗，呈「⽕」字形主灾祸临门，呈「丁」字形主⼈丁衰败，呈「⼀」字形主贫⽆⾐⾷。
池塘张文露
池塘在宅前主招财，在宅後主损妻伤⼉；形状宜呈半⽉形或圆曲形，忌⽅形，否则为「⾎盆照镜」，应绝嗣之凶；⼜谓忌双池，因其像「哭」字，有损吉祥。
桥梁庙宇佛塔
其他如桥梁庙宇佛塔等，均不宜与宅门相对，否则应灾晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就⼤要⽽⾔，在术书中的载录⼗分复杂繁琐，各家各法也互有出⼊，难以俱录。
宅内形
堪舆术语。指阳宅内部的布局，亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统⼀整体形象。清⼈《阳宅⼗书》等认为宅内形与⼈的命运关系密切，宜间架齐整，不宜东牵西拽，南盈北缩，房屋宜地阔⽽矮耸；屋间须为单奇之数，并要相互对称；住房须呈合聚之形，庭院宽狭应与主屋相称，正门⼤⼩应与宅的整体相宜，墙垣篱堑俱要回环⽆缺。
根据这些标准，宅形可细分成不同的种类，每类各有吉主属。如屋形端肃、⽓象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅，墙垣周密，四望光明、天井通爽⽽规矩翕聚者为富宅，屋⼩⽽⾼、孤⽴⽆依者为孤寒宅，东倒西歪、栋折梁斜、风吹⽽发者为病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅，前後陷深、四⽔不聚、荡然⽆收拾者为贫穷宅。
就屋主本⾝⽽⾔，⼜另有若⼲名⽬：如富贵屋楼房须有两厢，平屋须为三间，前厅浅则钱粮⽇进如流，後堂深则⼉孙世守殷富等。分穷屋⼜有多种情况：四⾯门窗多者为露星房，主破财损富；前後两厢过长者为扛轿屋，主财源⼤退。此外当有四⾓不齐的露肘房，主长⼦夭亡；前屋⼤後屋⼩的少丁房，主⼈丁衰减；两门相对的相骂门，主家庭不睦。屋形⼜有各
种禁忌，如前後两进屋仅⼀边有侧厢相连为亡字煞，主屋後有直屋为直射煞，四⾯多屋⽽中间天井出⼊⽆墙门为扛⼫煞，名堂甚多，不⼀⽽⾜。
此外，理⽓派堪舆家还根据宅的坐向、⼋卦属性及它们之间的五⾏⽣剜来占测宅内形的吉凶。以五⾏分宅内形为五种：屋低⽽平，或下堂与两厢檐位齐者为⽔形；屋中⾼⽽两头低，或正房是楼、两厢是平房者为⽕形；上下正房如⼝字样，或前後有两厢者为⾦形；屋上有推照、下有掩⼼，或宅房四合者为⼟形。
宅的坐⼭〈⼋卦属性依坐⼭⽽定〉与屋形五⾏相⽣则吉，相克则凶。术家以屋形管⼈，坐⼭管财，屋形受克则丁衰，遇⽣则丁盛；坐⼭受克则财败遇⽣则财旺。如坤宅属⼟，建⽔形屋，坐⼭之⼟剜屋形之⽔主丁衰，因⽽，「⽔见⼟宫损少丁，钱财虽有不为荣」，有钱财⽽⼦孙不昌。宜选⽕形屋或⾦形屋，属形之⽕⽣坐⼭之⼟主旺财，坐⼭之⼟⽣屋之⾦主丁盛。
三⼤杀：⼀是太岁、⼆是三煞、三是五黄正关杀
太岁：⼜称太岁星君，太岁就是天上的⽊星，因为⽊星每⼗⼆个⽉运⾏⼀次，所以古⼈称⽊星为岁星或太岁；太岁⼜称太岁星君，或者岁君，它既是星⾠，也是民间奉祀的神只。
压胜：风⽔活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的⼀种巫术。
解除：是风⽔活动中的⼀种祭祀活动
三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞
五黄：五黄即“五黄廉贞星”⼜名廉贞星，五⾏属⼟风⽔学中⼀派别将洛书配以九星变化之为九宫按照其运转与排列形成不同的组合其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中唯⼀的隐星
这星所带来的凶性⽐起三杀及太岁还要⼤好⼏倍。飞到之处，如出现动像（如门、动⼟、钻孔、拆墙等）。便令宅运由兴转衰，由好转坏，对宅内所居住的⼈⼝健康有着极⼤的坏影响，尤其带来⾎光之灾
⼆⼗四⼭
⼜名「⼆⼗四路」。堪舆家称住宅、墓地四⾯的⼆⼗四个⽅位，分别以⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥⼗⼆个地⽀和甲、⼄、丙、丁、庚、⾟、壬、癸⼋天⼲〈不⽤戊、⼰〉以及⼋卦中的乾、⾉、坤、巽四卦来表⽰。其中⼦指北，午指南，卯指东，⾣指西，乾指西北，⾉指东北，坤指西南，巽指东南，其他⼲⽀均代表特定的⽅位，每⼀⽅位相隔刚好⼗五度。
唐朝⼘则巍《雪⼼赋》：「⼆⼗四⼭，⼭名太杂。」⼜：「⼭分⼋卦。」注：「以⼀卦管三⼭，如乾管戌乾亥，坎管壬⼦癸，⾉管丑⾉寅，震管甲卯⼄，巽管⾠巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚
⾣⾟。合之为⼆⼗四⼭也。」
⼤运
据《皇极经世书》，甲⼦六⼗年为⼀元，⼀元六⼗年为⼤运。堪舆家据以定地⽓之衰旺。
⼦午线
即罗盘上的指针。因指针分指⼦、午〈北和南〉两⽅，故名。⼘则魏《雪⼼赋》：「⽴向辨⽅，以⼦午针为正。」
明堂
⼜名「内阳」。堪舆家称⽳前平坦开阔、⽔聚交流的地⽅。按距离⽳场的近远，⼜可分为⼩明堂、中明堂〈内明堂〉、⼤明堂〈外明堂〉。廖《泄天机．明堂⼊式歌》：明堂⽓聚始为奇，不聚即⾮宜。凡是⽳前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万⽅，宽阔始为良。」缪希《葬经翼．明堂篇》：「明堂者，⽳前⽔聚处也。」徐善继《⼈⼦须知．⽔法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」⼜同书〈⽳法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真⽓不融，纵有美⽳，亦须弃置。」
峦头
是风⽔两⼤流派之⼀，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂⽳⽔为四⼤⽹，主要应⽤於占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮《风⽔祛惑》：「风⽔之术，⼤抵不出形势、⽅位两家。⾔形势者，今谓之峦体，⾔⽅位者，今谓之理⽓。唐宋诗⼈，各有宗派授受。」《四库全书总⽬．葬书提要》引明朝王《青岩丛录》：「择地以葬，其术本於晋郭璞，....後世之为其术者分为⼆宗....⽈江西之法，启於⼈杨筠松，曾⽂及赖⼤有、谢⼦逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所⽌，以定位向，专指龙⽳砂⽔之相配，其他拘泥在所不论。今⼤江以南⽆不尊之者。」
理⽓
是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两⼤流派。开宗於福建，以秦汉「五姓图宅」五⾏⽣克论吉凶为权舆，⾄南未盛⾏於世。其法专主阴阳配合⽣剜制化，以罗盘定空
间⽅位阴阳，并取⼋卦五⾏，飞星翻布定⽣剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主⼈命运的时空因素，占测最佳选择。理⽓之法依据《周易》的原理以⼋卦，⼗⼆⽀，天星，五⾏为四⼤⽹，⽐峦体专论⼭川形势更为抽象。
明清以後，术家倾向「峦头为体，理⽓为⽤」，两派渐渐合流。但在实际应⽤，理⽓之法侧重於营宅⽅⾯。
藏风
堪舆家称⽳场四周形局紧密，能卫护⽳庭，使不受外风侵袭⽽耗散「⽣⽓」。郭璞《葬书》：「风⽔之法，得⽔为上，藏风次之。」
聚⽔
指⽳⼭前⽔聚成沼。堪舆家谓主⽣⽓厚蓄，为吉贵之象。徐善继《⼈⼦须知．⽔法》：「⽳前⽔最宜深聚，盖⽔本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼．难解⼆⼗四篇》：「《经》云『朱雀....泽於将衰』者，⾔将出必先汇泽，则有蓄聚也。」
龙汽车行业趋势
风⽔学中「龙」者，⼭脉也。因⼭脉逶迤起伏如龙形，故称。廖《泄天机．寻龙⼊式歌》：「爰从重浊凝於於地，便有⾼低势。势来起伏是⾏踪，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫⼭以静为常，是唯⽆动，动则成动矣。成龙之⼭，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」
砂
⼜名「砂头」。堪舆家对龙⽳前後左右诸⼭的总称。古时以砂⼦堆拨成传授寻龙点⽳之法，故称。徐善继《⼈⼦须知．砂法》：「夫砂者，⽳之前後左右⼭也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、⽔⼝诸⼭，与夫官、⿁、禽、曜，皆谓之砂。」廖《泄天机．消砂⼊式歌》：「真龙落处四⼭聚，
亦⾃有名义。昔贤何以唤为『砂』？於理⾃呼差。杨、曾教⼈原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」
⽳
即「龙⽳」。堪舆家所认为的⼟中⽓脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓「⽳」⽣⽓最旺，适合安坟⽴宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：「⽳者，⼭⽔相，交阴阳融凝，情之所锺处也。」同书《怪⽳篇》：「⽳以藏聚为主。盖藏聚则精⽓翕集，暖⽽⽆风，暖则⽆⽔，⽆风则⽆蚁，三害不侵，则⽳得矣。」徐善继《⼈⼦须知》卷⾸：「⽳者，盖犹⼈⾝之⽳位，
取义⾄精。」