揭阳职业技术学院 师范教育系历教101 刘伟 10484119
摘要：潮汕地区有许多历史悠久、与众不同的民居建筑，它的形式多种多样，独特的民居建筑中蕴藏着许多中华传统风水学因素。这些丰富多彩的元素正是完美地体现了潮汕风水与人天和谐的价值，使潮汕民居形成为潮汕文化中璀璨的一份子，乃至是中华民居建筑的一朵奇葩。本文对风水学中的潮汕民居进行一次详细的探究。
关键词：风水学 潮汕民居 建筑选址 特
风水学，主要指人们从实际的生存需要出发,结合传统文化,对居住环境进行选择、安排与处理的原则与方法,是有效进行协调人与大自然,人天得以和谐的一门学问。它是建立在环境对建筑物的影响作为基础的。建筑学上的风水，是随逐自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化。并且，根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。但随着历史的发展，风水学逐渐被视为迷信、破旧，并慢慢走向没落。“有人提出‘风水’一词已过时，应向西方靠拢，采用‘建筑与环境’
、‘地理与环境’、‘居住环境’等等。然而，在西方和国内的一些有识之士，却愿意回归或还中国‘风水’的真正科学面目，为中国‘风水’平反，正名”。①虽然风水里大部分是迷信和糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一成分的意义和作用发挥出来，则会诠释了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。
岭南大地上有一片美丽的地方，那就是有 “南海明珠”之誉的潮汕平原。由于潮汕平原的地势地域因素和民风民情的缘故,潮汕自古酷信风水，在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成败，所以一般潮汕人都比较重视自己居住地方的建筑风水，这从而使到潮汕地区至今存有大量的风水建筑。潮汕民居建筑直接地将风水学中所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中，体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。在这片土地上，我们能够从“七廖下潮州”这一事情便能了解到潮汕大地与风水学有着不解之缘，而且在风水师心目中的圣地兴国三僚村也有不少关于潮汕建筑风水的故事。据 “宋代以来，三僚村仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有‘不到潮汕不出师’的说法”。②这进一步突出了风水学在潮汕地区的重要性。同时，大量的潮汕民居建筑出现，也说明潮汕人利用风水学的理论应用于建筑中，是相当普遍和讲究的。
岭南大地上有一片美丽的地方，那就是有 “南海明珠”之誉的潮汕平原。由于潮汕平原的地势地域因素和民风民情的缘故,潮汕自古酷信风水，在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成败，所以一般潮汕人都比较重视自己居住地方的建筑风水，这从而使到潮汕地区至今存有大量的风水建筑。潮汕民居建筑直接地将风水学中所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中，体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。在这片土地上，我们能够从“七廖下潮州”这一事情便能了解到潮汕大地与风水学有着不解之缘，而且在风水师心目中的圣地兴国三僚村也有不少关于潮汕建筑风水的故事。据 “宋代以来，三僚村仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有‘不到潮汕不出师’的说法”。②这进一步突出了风水学在潮汕地区的重要性。同时，大量的潮汕民居建筑出现，也说明潮汕人利用风水学的理论应用于建筑中，是相当普遍和讲究的。
今天我们在这片淳朴的土地上仍能够看到成片成片的潮汕民居，别具一格。在“潮汕农村，多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也有聚族而居情况。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。”③在潮汕中，风水学里重视的宗祠观念散发出无比神韵。随着时间的进展，“明清时期封建礼制已渗入潮汕地区社会多个层面，在建筑上首先表现在城乡大肆兴建家族祠堂，大量的南迁移民入潮后，为安居创业聚族而居，宗祠成为联系族人的宗教活动的重要场所，也成为衡量宗族实力的一个窗口，因而各地族人要竭人耗费巨资修建祠堂。” ④
潮州有几句俗谚：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北坟”、“向西厝，逼过火”、“向北厝食西北风”。” 实际上就是风水学上的讲究民居建筑选址方向。如风水讲“负阴抱阳”的选址理论，虽然带有一定的迷信彩，但未必是空穴来风，因为潮汕民族建筑在特殊的环境中发展，它要经受强台风、暴雨、高温、潮湿的考验。从建宅选址要靠山朝水、藏风得水这一点，也反映出潮汕地区已深受风水学的影响。选择这种背山面水的向阳自然生态环境，无论南方北方都很适合人的居住生活环境。还有五行方位选址上，“在潮汕地区一般多以后天八卦定位，即以乾巽，艮坤，壬丙等为主要分金(方向)，因潮汕东南、南、
潮州有几句俗谚：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北坟”、“向西厝，逼过火”、“向北厝食西北风”。” 实际上就是风水学上的讲究民居建筑选址方向。如风水讲“负阴抱阳”的选址理论，虽然带有一定的迷信彩，但未必是空穴来风，因为潮汕民族建筑在特殊的环境中发展，它要经受强台风、暴雨、高温、潮湿的考验。从建宅选址要靠山朝水、藏风得水这一点，也反映出潮汕地区已深受风水学的影响。选择这种背山面水的向阳自然生态环境，无论南方北方都很适合人的居住生活环境。还有五行方位选址上，“在潮汕地区一般多以后天八卦定位，即以乾巽，艮坤，壬丙等为主要分金(方向)，因潮汕东南、南、
西南都是海洋，背山面海又是风水的重要选择，潮湿温暖的海风总比北方的寒流使人舒服，这是环境学和气象学与风水的结合”。⑤
其实，无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求都讲究gary结婚“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也应处处体现出一种对称美。这一些风水学的原则在潮汕民居都能得到体现。每一座潮汕民居的建筑，都有自己严格的中轴线。在中轴线上，左右对称，城内街道东西。南北，呈棋盘格子状。整体布局除了依照风水学的原则，也延续了中原建筑文化中中轴对称的格局, 也体现出美学上的对称美。
在潮汕地区，民居的形式多种多样。通过查看《揭阳县志》，我也发现潮汕民居形式的名称，都与风水学中大自然有关系的一种命名，简直是直接反映“天人合一”的写照。如 “ “下山虎”、 四点金”、 “驷马拖车”、“百凤朝阳”等。下面从风水学来一一分析潮汕民居中几种形式。
潮汕风水的民居建筑特形式之一， 是“下山虎”。“‘下山虎’（又称‘爬狮’），是潮汕府第的最基本构成单位。顾名思义，‘下山虎’的形状真有点如下山之虎双似爬行之狮，它以大门为
嘴，二个前房为两只前爪，称‘伸手房’，以后厅为肚，厅两旁的二间大房为后爪。总之，有如浑身是颈，张开大口，吸纳天地精气，时时蓄势待发的狮虎。为了最大限度地吸纳和贮藏‘精气’，它的大门还被做成凹斗形式，使整个建筑成一个葫芦般的嘴阔、径窄（内门框）、肚大的富于变化的空间，以达到藏风聚气的目的”。⑥几乎所有的潮汕建筑都在这一基础上进行各种演化、进一步发展。
潮汕风水的民居建筑特形式之二，是“四点金”。它是在“下山虎”的前面再加上前座，便成了四角上各有一房压角的四合院“四点金”。 中国易学堪舆学院谢维成院长也曾道：“ ‘四点金’就是因其四角上各有一间其形如‘金’字的房间压角得名。后面的大厅是祭祖的地方，两边的‘大房’是长辈居住的卧室，门厅两侧的‘下房’是晚辈与仆人的居室，天井左右有回廊的南北厅，有的还有两间小房，作厨房或柴草房，又称‘格仔’。‘格仔’与‘大房’之间有通往外面的侧门，称‘子孙门’，取多子多孙出入之间。” “四点金”形体庄重，极象一个以后座的厅堂为身，“大房”为两肩，“伸手房”为双臂，“下房”为交手的抱气入怀的人体，它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空间，这种格局和“风水学”中“山凹环抱”的“风水”美格是同构的。“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”⑦。如陈慈黉故居的“善居室”月开头的成语宅第，主建筑（主厅）左右两排厢房，
是由两座“四点金”组成，“四点金”主厅左右两排厢房俗称“伸手”（人体也是自然界的产物）；“前厅门”有凹形门洞，俗称“门楼肚”（人体），还有每座宅第大埕左右两端的入口称“龙虎门”；山墙的脊端，就有金、木、水、火、土（五行）不同的造型。
潮汕风水的民居建筑特形式之三，便是潮汕最著名的大型府第式民居“驷马拖车”和“百鸟朝凰”。它们也是由“四点金兰心大剧院为什么被禁”和“下山虎”按向心围合、中轴对称的原则组合连结而成的。 “驷马拖车”是一种形象的称谓，它以中间的大宗祠象征“车”，左右两边的次要建筑象征着拖车的“马”。这样，坐在“车”上的列祖列宗就由居住在两边的象征“车”的子孙拖着，轰轰隆隆地从古代走了过来。家族的兴衰，祖宗的荣光，子孙的昌盛在这宏大的建筑物一目了然。"四马拖车"卫生间装修价格整个建筑的各个部分都有它特殊功能。头进的'反照'是为了遮挡路人和客人的视线，不致使屋里一览无遗。长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。这些都引用了风水学中的许多原则，如风水学中民居分布五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。新生儿取名大全 “百鸟朝凰”又称“三座落”、“三厅亘”、“八厅相向”，其主体建筑由两座以上的“四点金”串联，有三进三落或四进四落（八厅相向），不过两边围护的从厝和后包多由一座座“下山虎地税网上申报流程”相联围护而成，要有总数一百间围绕中心厅堂的“凰”才够规格。这正如风水上“屋式的前后两进，两边作辅弼护屋
为第一。后进作三间一厅两屋，或作五间一厅四房，以作主屋，中间作四字天井，两边作对面两廊”。⑧在用地允许的情况下，这类大型民居还有较严格讲究的厅与天井，即有外明堂（当地称为阳埕）和内天井之分、住宅的主要厅堂前是宽敞的横长庭院——宅前明堂，其势取旷阔开展，以便外气的乘入收回。厅堂之间的内天井则取势方正紧凑，宽度仅比厅堂面宽略超出一点，绝少从卧室前横亘而过，因为在风水观中，长短要适度。位于普宁县洪阳镇的德安里巨寨。该落便是由老寨为“百鸟朝凰”，中、新寨为“驷马拖车”共同构成的，我们参观时都不由自主地被这一建筑的雄伟壮观所震撼。
参考资料：
①、费慰梅著，《中华建筑之魂》，上海文艺出版社
②、刘晓春 ，《三僚风水传奇——风水村里说风水》一文发表在《民族艺术》2002年第4期
③、郭马风主编，《潮汕民俗》，艺苑出版社 2001年版
④、陈泽泓主编，《潮汕文化概说》，广东出版社2001年版
⑤、引自纪传英发表的《潮汕建筑文化》一文
⑥、林凯龙著，《潮汕老屋》，汕头出版社2004年5月版
⑦、吴鼎撰，《阳宅撮要》
⑧、清代林牧著，《阳宅会心集》（卷上）
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