探析庄子心道契合下的自由
赖永兵
ps怎么加文字(重庆三峡学院文学与新闻学院)
摘要：庄子之。道”既超越又内化于万物．它的独特性为庄子所期许的个体精神的绝时自由提供了可能。而个体的。心”通过自身的不断澄明迭至与。道”同一的高度．当。心”与。遣”真正契舍无间之时正是“体道”过程展开之际．庄子设定的逍遥之游的目标也由此最终实现。
张瑞希关t词：庄子；近；心灵；澄明；逍连游
庄子作为道家学派的指标性人物．始终高举。道”之大旗。琢深邃的心灵哲学为中国后世历代文人建构起心中永远的圣洁殿堂。庄子学说在传统文化中何以有如此持久深远的影响?在笔者看来，所有的答案都离不开。心“道”二字，庄子的。心”与。道”将视角投向作为个体的人．为深处宦海俗世的社会人提供了一套回归本真个体自我的全新。法门”。庄子在心道契合条件下为个体生命指明了一条通向逍遥之游的道路。，
邓紫棋出场费多少钱一、庄。道”之辨
庄子之。道”是其整个理论体系的核心，对于这个。道。。庄子。热忱豹爱慕它”．他曾在<；天缝>㈨篇当中用。象玛得珠。的神话寓言来暗示对。道”的喜爱与重视。在‘庄子)一书中，。道。出现过约三百二十次[2】．频率可谓全书之最。其中。最为我们熟知、庄子论述最为全面系统的一次出现在‘大宗颊>篇里：‘一
照片怎么拼图合成一张夫道。有情有信，无为无形；可侍而不可爱，可得而不可见；自拳自根。未有天地。自古以目存：神鬼神幸，生天生地：在太极之先而不为高。在六极之下而不为深。先天地生而不为久．长于上古而不为老。
这段经典的。道”论．是认识和把握庄子之。道”内涵的主要凭据。为历代庄学家所看重。从中，我们可以大致明晰庄子之“道”的整体风貌．包括它的特征、起源、作用及存在状态等。“有情有信．无为无形”是。道1的主要特征，成玄英对之的解释颇为合理：“明鉴洞照．有情也。趣机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见。无形也。1C3]。明鉴”和。趣机”类似于老子所说的。大象”和。大音”．投有形体、没有声响，显得寂静而无形．但又超验存在。正如庄子自言，“听之不闻其声。视之不见其形，充满天地，苞裹六极”(‘天运>)。
在庄子看来．超越于万物的。道”是重要的．而内化于万物的。道”也是重要的。那么，个体的人应该如何取舍呢?
王艳王烁客观上．庄子之。道”自本自根。不以主观意志为转移。是天地万物的本体和宇宙的最后根源．并超越于天地众生，它“在太极之先”、。在六极之下“、。先于天地“、。长于上古“。就此而论，“道”具有本体特征，是本体之。道”。<；知北游>篇有言：“先天地生者．物耶?物物者非物。”本体之“道”始终有别于万物众生，不能等量齐观。
同时，我们注意到庄子在(知北游》篇中还有这样一些话语：“物物者与物无际”，。道不可须臾离．可离非道”。这当如何理解呢?我们常说道家学派中老子是创始人、庄子是其继承者．这话不假，老子主张的。遭”是生天生地的本体存在的思想在庄子这里得到了很好的继承：但是，庄子毕竟不同于老子．他对“道”有自己的理解和诠释，将老子那个高高在上的-道”拉回到个体可以体察的事物当中．此刻的本体之。道”已经。无际”地渗透于万物之中。
所以。对于庄子之。道”．个体的人根本无需做出取舍。因为它本身就是一体两面的存在：。道”的超越可引领个体摆脱凡俗．而。道”的内化又能使个体切实体验到它的存在进而与之合一。
安徽二本大学二、“心”：内在澄踢之舀
笔者在上文曾提到“象罔得珠”的寓言，这里可再深入追问一句：象罔为何能够“得珠”呢?宋代庄学大家林希逸给出了合理的答案．他认为象胃是“无心”之意，。知觉、聪明、害辩皆不可以得道．必无心而后得之。”即是说个体只有在去除了内在的各种欲念智慧之后才能“得道”．当然，更准确的说法应该是
庄子自己所说的“俸道“。
<；知北游)有言：。夫体道者，天下之君子所系焉。”我们都知道．。逍遥游”是庄子渴望实现的生存状态(精神性的)，而“体道“正是达成此愿的唯一途径。全天下所有追求绝对自由的真君子(“真人”)都概莫能外。何谓。体道。?徐复观说，“体道”就是。精神上与道为一体。”那么．精神又该如何才能与。道”合为一体呢?我们在上文提到．庄子之“道”是无为无形的本体之。道”．它内化于世间万物之中。由此而论．为了与。道”契合一体．个体精神本身也应该是虚无化的．正如庄子所说：。为道者日损，损之又损之以至于无为。无为而无不为也。”(‘知北游>)
目标已经明确．现在的问题在于个体精神如何。损之又损”才能达至虚无状态。笔者认为。庄子的解决之道在于利用4坐忘。一。心斋”一。守神”这一环环相扣的澄明工夫来实现．用陈鼓应的话说就是培养开放的心灵．即避免让世俗负累阻
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