以下是⽆忧考整理的《经典古⽂名篇》，希望⼤家喜欢！
1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得⽂集》⼭不在⾼，有仙则名。⽔不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草⾊⼊帘青。谈笑有鸿儒，往来⽆⽩丁。可以调素琴，阅⾦经。⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀⼦云亭。孔⼦云：何陋之有？
古文名句网
2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先⽣集》世有伯乐，然后有千⾥马。千⾥马常有，⽽伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴⾪⼈之⼿，骈死于槽枥之间，不以千⾥称也。马之千⾥者，⼀⾷(shí)或尽粟⼀⽯（dàn）。⾷(sì)马者不知千⾥⽽⾷(sì)也。是马也，虽有千⾥之能，⾷(shí)不饱，⼒不⾜，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千⾥也？策之不以其道，⾷(sì)之不能尽其材（才），鸣之⽽不能通其意，执策⽽临之，⽈：“天下⽆马！”呜呼！其真⽆马邪(ye)？其真不知马也。 3．师说韩愈（唐）古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之师，授之书⽽习其句读
（dòu）者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则聚⽽笑之。问之，则⽈：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣⼈⽆常师。孔⼦师郯(tán)⼦、苌(cháng)弘、师襄、⽼聃(dàn)。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。
4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》⽔陆草⽊之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。⾃李唐来，世⼈甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥⽽不染，濯清涟⽽不妖，中通外直，不蔓不枝，⾹远益清，亭亭净植，可远观⽽不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君⼦者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何⼈？牡丹之爱，宜乎众矣！
5.得道多助，失道寡助《孟⼦?公孙丑》（战国）名轲字⼦舆天时不如地利，地利不如⼈和。三⾥之城，七⾥之郭，环⽽攻之⽽不胜。夫还⽽攻之，必有得天时者矣，然⽽不胜者，是天时不如地利也。城⾮不⾼也，池⾮不深也，兵⾰⾮不坚利也，⽶粟⾮不多也，委⽽去之，是地利不如⼈和也。故⽈，域民不以封疆之界，固国不以⼭溪之险，威天下不以兵⾰之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之⾄，亲戚畔（叛）之。多助之⾄，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君⼦有不战，战必胜矣。
6．⽣于忧患，死于安乐《孟⼦?告⼦》舜发于畎亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶⿀举于鱼盐之中，管夷吾举于⼠，孙叔敖举于海，百⾥奚举于市。故天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾（增）益其所不能。⼈恒过，然后能改；困于⼼，衡于虑，⽽后作；征于⾊，发于声，⽽后喻。⼊则⽆法家拂(bì)⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡。然后知⽣于忧患，⽽死于安乐也。
7．鱼我所欲也《孟⼦》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也？使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以避患⽽有不为也。是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。万钟则不辨礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；向为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；向为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
8．劝学《荀⼦》（战国）名况君⼦⽈：学不可以已。青，取之于蓝，⽽青于蓝；冰，⽔为之，⽽寒于⽔。⽊直中(zhòng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(⼜)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故⽊受绳则
直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参(cān)省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）⽽望矣，不如登⾼之博见也。登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。君⼦⽣(性)⾮异也，善假于物也。积⼟成⼭，风⾬兴焉；积⽔成渊，蛟龙⽣焉；积善成德，⽽神明⾃得，圣⼼备焉。故不积跬步，⽆以⾄千⾥；不积⼩流，⽆以成江海。骐骥⼀跃，不能⼗步；驽马⼗驾，功在不舍。锲⽽舍之，朽⽊不折；锲⽽不舍，⾦⽯可镂。蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强，上⾷埃⼟，不饮黄泉，⽤⼼⼀也。蟹六***⽽⼆螯，⾮蛇鳝之⽳⽆可寄托者，⽤⼼躁也。9．问说刘开（清）字明东、⽅来号孟涂君⼦学必好问。问与学，相辅⽽⾏者也，⾮学⽆以致疑，⾮问⽆以⼴识。好学⽽不勤问，⾮真能好学者也。理明矣，⽽或不达于事，识其⼤矣，⽽或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于⼰者，问焉以破其疑，所谓就有道⽽正也。不如⼰者，问焉以求⼀得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于⼰者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问⽽明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟⼦论“求放⼼”，⽽并称⽈“学问之道”，学即继以问也。⼦思⾔“尊德性”，⽽归于“道问学”，问且先于学也。古之⼈虚中乐善，不择事⽽问焉，不择⼈⽽问焉，取其有益于⾝⽽已。是故狂夫之⾔，圣⼈择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天⼦⽽询于匹夫，以⼤知⽽察及迩⾔，⾮苟为谦，诚取善之弘也。三代⽽下，有学⽽⽆问，朋友之交，⾄于劝善规过⾜矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是⼰⽽⾮⼈，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终⾝⼏⽆可问之事。贤于⼰者，忌之⽽不愿问焉，不如⼰者，轻之⽽不屑问焉，等于⼰者，狎之⽽不⽢问焉，如是，则天下⼏⽆可问之
⼈。⼈不⾜服矣，事⽆可疑矣，此唯师⼼⾃⽤⽿。夫⾃⽤，其⼩者也；⾃知其陋⽽谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下⼈，此为害于⼼术者⼤，⽽蹈之者常⼗之。不然，则所问⾮所学焉：询天下之异⽂鄙事以快⾔论；甚且⼼之所已明者，问之⼈以试其能，事之⾄难解者，问之⼈以穷其短。⽽⾮是者，虽有切于⾝⼼性命之事，可以收取善之益，求⼀屈⼰焉⽽不可得也。嗟乎！学之所以不能⼏(jī)于古者，⾮此之由乎？且夫不好问者，由⼼不能虚也；⼼之不虚，由好学之不诚也。亦⾮不潜⼼专⼒之敌，其学⾮古⼈之学，其好亦⾮古⼈之好也，不能问宜也。智者千虑，必有⼀失。圣⼈所不知，未必不为愚⼈之所知也；愚⼈之所能，未必⾮圣⼈之不能也。理⽆专在，⽽学⽆⽌境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶⼈，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，⽽⽼
可以问幼，唯道之所成⽽已矣。孔⽂⼦不耻下问，夫⼦贤之。古⼈以问为美德，⽽并不见其有可耻也，后之君⼦反争以问为耻，然则古⼈所深耻者，后世且⾏之⽽不以为耻者多矣，悲夫！
10. 前⾚壁赋苏轼（北宋）字⼦瞻号东坡居⼠壬戌之秋，七⽉既望，苏⼦与客泛⾈游于⾚壁之下。清风徐来，⽔波不兴。举酒属客，诵明⽉之诗，歌窈窕之章。少焉，⽉出于东⼭之上，徘徊于⽃⽜之间。⽩露横江，⽔光接天。纵⼀苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，⽽不知其所⽌；飘飘乎如遗世独⽴，⽻化⽽登仙。于是饮酒乐甚，扣舷⽽歌之。歌⽈：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美⼈兮天⼀⽅。”客有吹洞箫者，倚歌⽽和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余⾳袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤⾈之嫠妇。苏⼦愀然，正襟危坐⽽问客⽈：“何为其然也？”客⽈：“‘⽉明星
稀，乌鹊南飞’，此⾮曹孟德之诗乎？西望夏⼝，东望武昌，⼭川相缪，郁乎苍苍，此⾮曹孟德之困于周郎者乎？⽅其破荆州，下江陵，顺流⽽东也，舳舻千⾥，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固⼀世之雄也，⽽今安在哉？况吾与⼦渔樵于江渚之上，侣鱼虾⽽友麋⿅，驾⼀叶之扁⾈，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之⼀粟。哀吾⽣之须臾，羡长江之⽆穷。挟飞仙以遨游，抱明⽉⽽长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏⼦⽈：“客亦知夫⽔与⽉乎？逝者如斯，⽽未尝往也；盈虚者如彼，⽽卒莫消长也。盖将⾃其变者⽽观之，则天地曾不能以⼀瞬；⾃其不变者⽽观之，则物与我皆⽆尽也，⽽⼜何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。唯江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆禁，⽤之不竭，是造物者之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共适。”客喜⽽笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎⾈中，不知东⽅之既⽩。
10. 前⾚壁赋苏轼（北宋）字⼦瞻号东坡居⼠壬戌之秋，七⽉既望，苏⼦与客泛⾈游于⾚壁之下。清风徐来，⽔波不兴。举酒属客，诵明⽉之诗，歌窈窕之章。少焉，⽉出于东⼭之上，徘徊于⽃⽜之间。⽩露横江，⽔光接天。纵⼀苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，⽽不知其所⽌；飘飘乎如遗世独⽴，⽻化⽽登仙。于是饮酒乐甚，扣舷⽽歌之。歌⽈：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美⼈兮天⼀⽅。”客有吹洞箫者，倚歌⽽和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余⾳袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤⾈之嫠妇。苏⼦愀然，正襟危坐⽽问客⽈：“何为其然也？”客⽈：“‘⽉明星稀，乌鹊南飞’，此⾮曹孟德之诗乎？西望夏⼝，东望武昌，⼭川相缪，郁乎苍苍，此⾮曹孟德之困于周
郎者乎？⽅其破荆州，下江陵，顺流⽽东也，舳舻千⾥，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固⼀世之雄也，⽽今安在哉？况吾与⼦渔樵于江渚之上，侣鱼虾⽽友麋⿅，驾⼀叶之扁⾈，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之⼀粟。哀吾⽣之须臾，羡长江之⽆穷。挟飞仙以遨游，抱明⽉⽽长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏⼦⽈：“客亦知夫⽔与⽉乎？逝者如斯，⽽未尝往也；盈虚者如彼，⽽卒莫消长也。盖将⾃其变者⽽观之，则天地曾不能以⼀瞬；⾃其不变者⽽观之，则物与我皆⽆尽也，⽽⼜何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。唯江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆禁，⽤之不竭，是造物者之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共适。”客喜⽽笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎⾈中，不知东⽅之既⽩。
11．后⾚壁赋苏轼是岁⼗⽉之望，步⾃雪堂，将归于临皋。⼆客从予，过黄泥之坂。霜露既降，⽊叶尽脱。⼈影在地，仰见明⽉。顾⽽乐之，⾏歌相答。已⽽叹⽈：“有客⽆酒，有酒⽆肴，⽉⽩风清，如此良夜何？”客⽈：“今者薄暮，举得鱼，巨⼝细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归⽽谋诸妇。妇⽈：“我有⽃酒，藏之久矣，以待⼦不时之需。”于是携酒与鱼，复游于⾚壁之下。江流有声，断岸千尺，⼭⾼⽉⼩，⽔落⽯出。曾⽇⽉之⼏何，⽽江⼭不可复识矣！予乃摄⾐⽽上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖⼆客不能从焉。划然长啸，草⽊震动，⼭鸣⾕应，风起云涌。予亦悄然⽽悲，肃然⽽恐，凛乎其不可留也。反⽽登⾈，放乎中流，听其所⽌⽽休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，⽞裳缟⾐，戛然长鸣，掠予⾈⽽西也。须臾客去，予亦就睡。梦
⼀道⼠，⽻⾐蹁跹，过临皋之下，揖予⽽⾔⽈：“⾚壁之游乐乎？”问其姓名，俯⽽不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣⽽过我者，⾮⼦也耶？”道⼠顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
12．卖炭翁⽩居易（唐）字乐天号⾹⼭居⼠《⽩⽒长庆集》卖炭翁，伐薪烧炭南⼭中。满⾯尘灰烟⽕⾊，两鬓苍苍⼗指⿊。卖炭得钱何所营？⾝上⾐裳⼝中⾷。可怜⾝上⾐正单，⼼忧炭贱愿天寒。夜来城外⼀尺雪，晓驾炭车碾冰辙。⽜困⼈饥⽇以⾼，市南门外泥中歇。翩翩两骑(jì)来是谁？黄⾐使者⽩衫⼉。⼿把⽂书⼝称敕，回车叱⽜牵向北。⼀车炭，千余⽄，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡⼀丈绫，系(jì)向⽜头充炭直（值）。
13．⽊兰诗《乐府诗集》北朝民歌唧唧复唧唧，⽊兰当户织。不闻机杼声，惟闻⼥叹息。问⼥何所思，问⼥何所忆。⼥亦⽆所思，⼥亦⽆所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗⼤点兵，军书⼗⼆卷，卷卷有爷名。阿爷⽆⼤⼉，⽊兰⽆长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤⼥声，但闻黄河流⽔鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮⾄⿊⼭头，不闻爷娘唤⼥声，但闻燕⼭胡骑鸣啾啾。万⾥赴戎机，关⼭度若飞。朔⽓传⾦柝，寒光照铁⾐。将军百战死，壮⼠⼗年归。归来见天⼦，天⼦坐明堂。策勋⼗⼆转，赏赐百千强。可汗问所欲，⽊兰不⽤尚书郎；愿驰千⾥⾜，送⼉还故乡。爷娘闻⼥来，出郭相扶将(jiāng)；阿姊闻妹来，当户理红妆；⼩弟闻姊来，磨⼑霍霍向猪⽺。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看⽕（伙）伴，⽕伴皆惊忙：同⾏⼗⼆年，不知⽊兰是⼥郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷
离；双兔傍(bàng)地⾛，安能辨我是雄雌？