《周易阐真》摘录
栖云山素朴散人悟元子刘一明体述
 
  后之学人,不得真传。勿被丹经术语所误。以“坎离”为心肾。以“震兑”为肝肺。以“屯蒙”为子午抽添。以“复姤”为心肾气生。以“既济”为心肾交合。甚至以阴阳为男女。以彼我为采战。以锻炼为炉火,以金丹为服食。以有为为搬运。以无为为空寂。皆以后天有形有象之物。不知先天无形无象之真。是以一盲而引众盲,埋没古人度世之婆心矣。真功正法。总以穷理尽性至命为学。先穷性命之理。后了性命之功,性命具了。浑然天理后见本来面目。在儒则谓明善复初,在道则谓还元返本。再加向上功夫,阴阳混化,无声无臭。在儒则谓义精仁熟,至诚如神。在道则谓九还七返形神俱妙。金丹之道尽,性命之功毕。
  五行顺行,自然无为之道,孔传曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”盖天地造化之道,土生金,金生水,水生木,木生火,火生土,土又生金。从中而始,从中而终,始之终之,无非一气,无非一中,中也者,天下之大本也。五德者,仁、义、礼、
智、信也。五德者,五行之性,生于先天,藏于后天。所谓未出生者,古人教人穷取父母未生以前面目者,即此也。魂者,历劫轮回之种子。为人为鬼是他,为圣为贤是他,为善为恶也是他,披毛戴角也是他,身未生时他先来,气未绝时他先去。魂之为物,迁移不定,离此去彼,离彼去此,轮回不息,历劫不坏。后天五行与先天五行,两而合一,一举一动,皆先天主宰,后天不过为役从耳。动静皆是先天用事,间有喜、怒、哀、乐之迹,俱出无心,喜而不留,怒而不迁,哀而不伤,乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也,和也,是为无欲,无欲则精、神、魂、魄、意各安其位,听其先天主宰。先天后天,阴阳相交,二五之精,妙合而凝。真不离假,假不离真,真赖假以全,假赖真而存,浑然一体,无伤无损,圆成具足。惟圣人有先天之学,能于先天未极之时而保阳,于后天将生之时而退阴,借后天养先天,以先天化后天,行无为之道,直入圣基。孟子曰:“仁、义、礼、智根于心,其生也。睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”盖心为一身之主,具有仁、义、礼、智之德,以心而运仁、义、礼、智,纯是天真。性即是命,命即是性,性命一家,阴阳浑化,形神俱妙,与道合真,根心生,不言而喻,自然而然也。天地之心,所谓元牝之门者是也。无方所,无定位,拟之则失,议之则非,不可以言传,不可以笔肖,开阖有时,动静自然,不偏不倚,至虚至灵。因其此心为天地之根,为性命之源,高
明者使人自醒自悟。以神契之耳。是心也,其大无外,其小无内,三千大千容不得他,释氏五千四十八卷藏经说不像他,儒家六经四书论不及他,道家丹经子书千帙万卷形容不尽他,以言其无,则又活活泼泼,以言其有,则又杳杳冥冥,有无不立,动静不拘,有此心,则出死入生,失此心,则出生入死,生之死之,只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智皆此心之变化也,因其能变化仁、义、礼、智,又有信之名。信非外而言语之信,乃阴阳合一,真实无妄之信。真实者,妙有也。无妄者,真空也。空而不空,不空而空。仁、义、礼、智皆在其中。以道全形,即以信而统仁、义、礼、智也,即以仁、义、礼、智而归于一信也,即以仁、义、礼、智而归于一心也,亦即以仁、义、礼、智而归于一中也,信也,心也,中也,总一气也,先天气,后天气两而合一,了性即可了命。
  阴阳错综,五行逆运,有为变化之道也,错中有综,借阴复阳,后天中返先天之道。有生以后,阳极阴生,五行错乱,阴阳不交,彼此戕害,真者埋没,假者张狂,七情六欲,般般俱有,五蕴八识,件件皆全,百忧感其心,万事劳其形,以苦为乐,以假作真,本来面目全失。天有好生之德,借神龟泄露返还之道,使人人归家认祖,所谓元牝之门者。这个门,生之在此,死之在此,顺之在此,逆之在此,盖此处有天地之根,有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信,错之能以综,散之能以合。失此信,仁、义、礼、智之性,变
而为喜、怒、哀、乐之性。守此信,喜、怒、哀、乐之性,变而为仁、义、礼、智之性。信于仁则能仁,信于义则能义,信于礼则能礼,信于智则能智,一信而仁、义、礼、智无不随心变化矣。变化之道即后天中返先天之道,二五之精,妙合而一之,二五合一,总是阴中返阳,一五攒簇,浑浑沦沦,循环无端,无声无臭,后天中返先天之道,即于阴五行中,返还阳五行,复归于一气耳。返天之道,莫先返乎信。老子云:“恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”此信即先天来复之信,此信一复,内有主宰,万缘皆空,诸虑俱息,则不哀而生智,信中生智,智不妄用,无贪无求,心平气和,则乐真而有礼。智中出礼,非礼不履,燥气悉化,则不怒而成义。礼中出义,义不过偏,通权达变,循规蹈矩,则喜善而藏仁。义中生仁,仁不过懦,至善无恶,诚一不二,则无欲而有信,仁中行信,止于其所而不动不摇,喜、怒、哀、乐皆归无欲,仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元,五行一气,三五合一,结成圣胎,浑然天理。人欲不生,还原返本,归根复命,依然是生初本来面目。错中有综,阴中返阳,金丹有象,在儒则谓明善复初,在释则为摩诃般若波罗蜜(摩诃者华言大也;般若者华言智慧也;波罗蜜者华言登彼岸也),以大智慧登彼岸,亦明善复初、还元返本之义。三教圣人,皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运,故曰七返九还、金液大还丹。仁、义、礼、智本于一信,金、木、水、火归于中土,五行攒簇,
后天还先天,有为事毕,无为事彰,再加向上工夫,先天无为自然之功,可以神化不测矣。修道者,能于错综变化处,钻破个孔窍,立定脚跟,逆而修之,何患五行不能攒簇,阴阳不能和合,金丹不能凝结,性命不能俱了乎!
  无为者纯阳未破,上德之人修之,有为者后天已交,中下之人修之。特以上德之人,五行合一,先天祖气未伤,性命一家,无待返还之功,只用天然真火,以温养之,不为后天所伤,神全气足,诚则能明,由中达外,露出法身,永久不坏,历劫长存。道家谓之身外有身,释家谓之跳出轮回,儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人,或为气质所拘,或为积习所累,先天破而后天用事,性命分为两处,若无有为之道,则已失之而难返,已去者而难还。虽有志士,不能成功,圣人图之以留世,使人深玩其义,各了性命也。
  人之本来真心,空空洞洞,不挂一丝毫,至虚至无,即太极“○”也,“○”此机名曰先天真一之气,为人性命之根,造化之源,生死之本,虚无中含此一气,不有不无,非非空,所谓有名万物之母。一本于虚,虚者气之始,一者气之母,虚无为体,一气为用,体用如一,这个秘密,迷之者,顺其阴阳,有生有死,万劫沉沦,悟之者,逆其阴阳,出死入生,立跻圣位,故曰圣人能究本源,人能于无卦生卦处究其本源,忽然见其本来面目,则知这个虚无一气物事,至无而含至有,至虚而含至实,无形而能变化,是以变化无穷。
后弦
  谷神不死,是谓元牝,元牝之门,是谓天地根。无声无臭清净法身,儒名义精仁熟不知之神。释名最上一乘涅槃大觉。道名七返九还金液大丹。逆则生,顺则死,顺中之生有限,逆中之生无穷,有生则不生,无生则长生,一逆一顺,天地悬远。古经云:“五行顺生,法界火坑,五行颠倒,大地七宝”。世之尽性至命者,舍此先天逆道,别无他术矣。有生之初,性命一家,性不离命,命不离性,性即命,命即性,所谓天命谓之性,当此之时浑然天理,流行不息。先天主事,后天未发,万有皆空,诸尘不染,阴阳浑化,空空洞洞,中悬黍米宝珠,圆陀陀,光灼灼,净倮倮,赤洒洒。所谓率性之谓道也。道者何?真空妙有,至善无恶之谓。所谓未生出者也。未生出者,天真在内,未散于外,即本来面目,即圣贤种子,即仙佛胚胎,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,圣凡同途。古来圣师,大慈大悲,以抱一无为之道,留于后世,盖欲人人成道,个个了真耳。所谓要得谷神长不死,须凭元牝立根基,真精既返黄金屋,一颗灵光永不离也。有谷则神存,失谷则神亡,生之在此,死之在此,阴生在此,阳长在此。古人号曰生门死户;儒曰道义之门;释曰不二法门;道曰众妙之门。若有上智者,得遇明师指示这个端的,逆而修之,直登彼岸,再加向上工夫,炼神还虚,逆于父母未生以前面目,打破虚空,跳出阴阳之外,圣而不可知之谓神矣。顺,逆去活,往往教君寻不着。不遇真师,逆之一字,岂易知哉!
  是道也,天地自然顺行之道,阳极必阴,阴极必死,亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道,善能窃阴阳,夺造化,转乾坤,扭气机于后天中返先天,死里逃生。此中天机,非师难知,若能虚其心,则人心化,人心化,必返其真矣。道心生,水归于源矣。所谓乾坤交媾罢。一点落黄庭,一点者,丹元也,黄庭者,中央也,丹落中央,阴阳一气,还我娘生本来面目,所谓一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。既返成先天,从此再立鼎炉,用无为逆运之道,借阴以全阳,温之养之,用天然真火烹炼,消尽一身后天阴浊之气,锻成一个金刚不坏之物,从虚无中透出,入于无声无臭之境,还我未生身以前面目,方是大解大脱,逍遥自在于无拘无束之天矣。
  数得理而始明,理得数而有本,先天为后天之体,后天为先天之用,体用俱备,理数兼该,性命双修之道无余蕴矣。以道全形者,圆成无亏,防危虑险之功,诚之者性也。阴阳错综,返本还元之道,明之者教也。自诚而明,无为而抵有为也。自明而诚,有为而归无为也。无为了性,有为了命,了性所以成后天之功,了命所以复先天之气。
  儒曰执中,道曰守中,释曰虚中,中之一字,乃三教圣人之心法。所以修性命而成大道,千经万典,说来说去,只说的这一字。是中也,不偏不倚,无前无后,无背无面,无头无尾,
非有非无,非非空,虚圆不测,无象而能主宰万象,无形而能造化有形,生天生地生人物。中也者,天下之大本也,亘古圣贤仙佛,皆从此中生出,其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,悟之者立跻圣位,迷之者万劫沉沦。盖此中乃性命之根,在先天性命如一而为中,在后天中分而为性命,其实后天中返出先天,性了命凝,性命归根,仍是一中。谷神即中也,元牝为阴阳,即性命也,谷神不死,中含性命,元牝立基,性命成中。守此中者圣人也,失此中者凡人也,圣凡之分,只在得失之间耳。三教圣人,以中为本者,欲人执守此中,保全性命耳。中之一字,为修道者始终之要着,这个中,人不易见,亦不易知,不可以有心求,不可以无心守。有心求之,则落于相,无心守之,则人于空寂,均非中道。真正之中,非有非无,即有即无,非非空,即即空,不落○偏,于恍惚中求,于杳冥内寻,庶乎近焉。儒曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中”,又曰:“不偏不倚之谓中”。道曰:“前弦之后后弦前,乐味平平气象全。”又曰:“阴阳得类归交感,二八相当自合亲。”释曰:“吾有一物,上柱天,下柱地,无头无尾,无背无面。”又曰:“舍利子,不异空,空不异,即是空,空即是。”凡此皆言中之实落处也。若人能于此等处留心,极深研几、就正于真师,认得真正之中,将柱杖子穿在牛鼻孔内立登彼岸,绝不费力。经云:“得其一,万事毕。”岂虚语哉!