唐代诗词中的捣衣意象探析
  阮嘉雯
【摘要】自六朝以来，捣衣的意象在文人的笔下广泛运用，而这一意象在唐朝时期的文坛上，尤其兴盛。捣衣作为古代的一种服饰民俗，作为古代诗词中的一种社会意象，在特定的历史时期，表达了家中女子对经年不归的远征男子的思念之情，表达了游子长期漂泊在外，居无定处的思妻怀乡之情，表达了对战争长年不休的厌恶之感，也蕴含了文人对生命的思考。
【关键词】捣衣；思妇；怀乡；厌战；悲秋
    捣衣作为一种服饰民俗，自六朝以来，成为了古代诗词中不可缺少的一种社会意象。特定的社会环境，赋予了捣衣不一样的审美意蕴。在战争年代，无论是六朝还是唐朝，夫妻分隔两地是在所难免的，妻子独守家中，丈夫游离在外。因此，捣衣的动作，成为了家妇思念远征丈夫的固定模式；捣衣的声音，也深深触动了漂泊在外的游子征人的思乡情怀，表达着他们对于家中妻子乡人的眷恋及常年战乱的厌恶与痛恨。而捣衣又多与秋夜相生，在秋夜的渲染之下，其中的悲伤感慨表现得淋漓尽致。“鸣环曳履出长廊，为君秋夜捣衣裳（王勃《杂曲歌辞•秋夜长》
）”、“夜梦还京北，乡心恨捣衣（李颀《送钱子入京》）”、“厌向殊乡久离别，秋来愁听捣衣声（屈同仙《燕歌行》）”，唐代的诗人总能以一种文人的敏感，把捣衣这个社会意象背后潜在的痛与惆怅写得如此的撕心裂肺，扣人心弦。同时，在冷寂的秋天，声声捣衣砧响，也引起了不少文人的悲秋之感，诉说着他们对生命的思考。
一、捣衣的含义及其文化意蕴的来源
捣衣是一种古代服饰民俗，即妇女把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服。明代杨慎在《丹铅总录》 一书里，曾有这样记载:“古人捣衣，两女子对立执一柞，如春米然。尝见六朝人画《捣衣图》，其制如此。”可以知道，捣衣是两个女子协作才能完成的劳动。显然，捣衣不同于洗衣，洗衣并不需要两个人合力完成，同时洗衣的目的也并不在于把衣服捶松平整，而在于把衣服漂洗干净而已。因为捣衣不同于洗衣，所以捣衣不须到河边进行，只须在家中便能完成，且一般在夜晚进行。如杨慎在《丹铅总录》所指的捣衣，可见其是一项颇为辛苦的工作，也可从“用尽闺中力，军听空外音（杜甫《捣衣》）”“妇姑相对神力生，双揎白腕调杵声（王建《捣衣曲》）”这些唐诗当中得到确认。
捣衣为什么能成为唐朝“思妇”主题下最常见的意象呢？可以从捣衣的目的进行深究。《文选》
五臣注曰:“妇人捣帛裁衣,将以寄远也。”《乐府诗集》注曰:“盖言捣素裁衣,缄封寄远也。”捣衣是秋季裁制寒衣前的一道工序,是妇人为他乡的游子或征夫做寒衣作准备。在唐朝当时，又仿效了西魏大统年间创立的“府兵制”，这一兵制的一大特点在于：应征人员的衣服和武器俱得自备。这一特点可以在《木兰辞》中得到体现：“东市买骏马，西市买鞍翰，南市买髻头，北市买长鞭。”征人之妻，不仅要受到捣衣这一沉重劳活的折磨，更要承受自己的丈夫长年征战在外，音讯全无的情感煎熬，当中的牵肠挂肚往往在捣衣这个动作的简单重复中流露出来，思妇的形象便油然而生。这捣衣的动作，饱含着多少思妇对丈夫的关心、期待与担心。
捣衣这个意象被广泛运用最早的朝代不是唐代，而要追溯到六朝时期。而六朝时期又不是捣衣这个意象的始发源时期，捣衣这个词最早出现于文坛的可见诸与西汉的班婕妤的《捣素赋》。六朝时期则是捣衣这个意象在文坛上的初盛期。南朝宋时的谢惠连的《捣衣》诗曰：“白露滋园菊，秋风落庭槐……檐高砧响发，楹长柞声哀。微芳起两袖，轻寒染双题。纵素既已成，君子行未归，裁用苛中刀，缝为万里衣。”可见在六朝那个征战连连的时代，捣衣已经成为了征妇思念远方征夫的一个寄托，其中的伤感于惆怅在那“两袖”的起收间，在那隐约的香气的朦胧里表露无遗。在六朝人的民歌里，也以捣衣表现思妇的深情：“佳人理塞服，万结砧柞劳（吴歌《子夜四时歌》）”、“忆郎须寒衣，乘月捣白素（吴歌《秋歌十八首》）”，
在俗白的民歌里寄托了无尽深意。
二、捣衣与秋夜、砧声相伴相生
捣衣，是用木棒把布帛敲平，捣衣时，难免会发出声响，而这些声响我们称之为砧声。纵观唐代的诗歌，写捣衣的诗歌，都与砧声分不开。而有砧声出现的诗歌，自然而然会让人想起捣衣的动作。诸如吴大江的《捣衣》一诗写到“杵影弄寒月，砧声调夜风”，又如吕温的《闻砧有感》一诗也写到“千门俨云端，此地富罗纨。秋月三五夜，砧声满长安。幽人感中怀，静听泪汍澜。所恨捣衣者，不知天下寒。”捣衣与砧声是相伴而生的，捣衣当中所蕴含的凄清，透过砧声，使情感表现得更为动人，更为痛彻心扉。身处异地的游子，听到长安满街熟悉却又陌生的砧声，不禁勾起了浓浓的思乡情怀。表面虽写“恨捣衣者”，但内心却有着对家中那位捣衣者难以压抑的想念。
捣衣与秋夜也是相伴相生的。在唐诗中，不难发现，捣衣者都总爱在秋夜进行捣衣，而游子或者征夫都总爱在秋夜听见捣衣砧声而黯然泪下，独自悲伤。“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情（李白《子夜吴歌•秋歌》）”，在秋风瑟瑟中，捣衣者尽诉对远征者共同的心声；“爽砧应秋律，繁杵含凄风（刘禹锡《捣衣曲》）”，秋风附和着一声声的捣衣
砧声，其中的凄凉哀怨只有游子知道；“砧杵闻秋夜，裁缝寄远方（杨凝《秋夜听捣衣》）”，秋夜漫长，手中简单地重复着捣衣的动作，听着捣衣砧声，把捣衣者的思念与关心传递到远方。究其为什们捣衣的意象通常设置在秋夜的原因，大概是因为在战乱的时期，丈夫在外远征，独守家中的妇女就必须抓紧白天的时间干农活，操持家务，以养家糊口，维持生计，而煮饭烧菜、针线细活都要在光线充足的白天才能完成，所以在白天都少有空暇，捣衣就只得放在晚间进行。又由于捣衣实际上是一件不太繁杂的活，对光线的要求不高，利用夜晚的月光就足以进行捣衣。而捣衣作为一个社会意象，其审美的本质是不可忽视的，因此，唐代的诗人，总会把捣衣与带有月的秋夜联系起来，突出一种凄凉的审美意境。牵肠挂肚的情思容易在月下萌生，而秋夜总会给人以一种苍凉的凄清感，这样捣衣者对远方征人的思念，游子征人漂泊在外的孤独与对家乡的怀念，在特定的情境之下，表现得更加扣人心弦。而对于文人来讲，捣衣砧声，对在寂寥的秋夜，无疑会引起他们对生命的某种警示与思考。
三、“长安一片月，万户捣衣声”，捣衣意象诉说思妇情怀
月明之夜，闺妇不辞劳苦地为远征在外的征人捣制军衣，在捣衣动作的简单机械重复中，伴
随着单调悠长的砧声，她们有了一片释放内心情感的闲暇，她们享受着这片闲暇，贪婪地思念着远征在外的游子，盼望他们可以早日归来。闺妇捣衣的动作，夜伴悠长的砧声，流露着思妇特有的深情。诗仙李白的《子夜吴歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”长安的大街上，月明朗，千家万户都响起捣衣声，整个长安城沉浸在一片浓郁的怀思中，家中的妇女为了心爱的丈夫机械地重复着，萧瑟的秋风带去了对戍边征战的丈夫的思念，带去了无限的担忧与期盼。什么时候，战争才能够平息，什么时候，才能把胡虏赶走，什么时候，丈夫才能从戍边回来！在捣衣声中，我们仿佛看到了千家万户的闺妇，静静地捣衣，默默地落泪叹息，我们仿佛听见了千家万户的闺妇，对远方的丈夫的深情呼唤。
又如杜甫的《捣衣》：“亦知戍不返，秋至拭清砧。已近苦寒月，况经长别心。宁辞捣熨倦，一寄塞垣深。用尽闺中力，君听空外音。”家中的妇人心里清楚地明白丈夫很难从边上归家，但是眼看冬天快到，她很想为自己的丈夫捣制一件衣服，驱走丈夫的寒冷。虽然天气很冷，捣衣弄得自己很疲倦，但是为了要做好衣服寄给远方的丈夫，为丈夫送去温暖，妇人仍不辞劳苦。她用力地捣制着衣服，声音很大很响，但是远方的丈夫却永远也不会听得见，因为他只能听见那厌倦的边塞号角声。字里行间，我们都能感受到妇人捣衣之痛，思念远方丈夫之
苦。
多少个日夜，她们望着自己逐渐老去的双手发着呆，想着远方的那些他；多少个春秋，她们独守空房，仍紧紧抓住手中的砧，永无休止地捣制着那些珍贵的军衣。在那些单调而悠长的捣衣砧声中，她们美丽的生命渐渐地凋谢，失去原有的光泽。闺妇那每一个捣衣的瞬间都被定格成为了文坛上一个动人的意象。捣衣的意象，包含了多少闺妇们对远征的游子那一颗颗牵肠挂肚的心，述说着多少闺妇们说不出的的痛与忧伤，承载了闺妇们对远方的那些他的期盼和等待，也传诵着千万家闺妇的坚强与执着。
四、“夜梦还京北，乡心恨捣衣”，捣衣意象抒发游子征人怀乡情结
    在萧瑟的秋季，听到千家万户陌生的捣衣声，又怎不能激起戍守边疆的征人和客异他乡的游子心中的波澜呢？听着异乡的捣衣声，他们何尝不怀念故乡的灯火？他们何尝不怀念在家独守空房的妻子？他们何尝不怀念在家为他们默默付出的捣衣者？他们何尝不怀念家庭的那种温暖？但是，命运注定他们只能听着耳边惹人生厌的捣衣声，感受着异乡的寒冷与萧瑟，感伤着自己命途漂泊的不幸。
著名的诗圣杜甫著名的《秋兴八首之一》深刻地述说着客异他乡的游子漂泊在外，眷恋故土的情愁：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。” 白露凋伤了漫山遍野的枫林，巫山巫峡的萧森让人不禁悚然，江上波涛汹涌，天上阴云满布，独自乘着孤舟穿过三峡，迎来了阵阵捣衣声，诗人的眼眶不觉浸湿了，此情此景，勾起了诗人梦牵魂绕的一颗“故园心”。阵阵的捣衣声，对整首诗歌的凄冷意境起了很大的加强作用。阵阵捣衣声，回荡在游子的心头，脑海浮现的是故乡那熟悉的一景一情。又如孟郊的《闻砧》一诗：“杵声不为客，客闻发自白。杵声不为衣，欲令游子悲。”那阵阵的捣衣声，并不是为游子所发的，但却能使游子的头发变白，那阵阵的捣衣声，不是在为游子捣衣所发的，但却能使游子悲痛欲绝。可见，捣衣这一意象的背后，暗藏了多少游子们的辛酸和孤寂，潜藏了游子们多少的怀乡愁思。
“夜来尝有梦，坠泪缘思归。”岑曾《杨固店》一诗，把戍边在外的征人的思乡情结阐释得催人泪下。“客舍梨叶赤，邻家闻捣衣。夜来尝有梦，坠泪缘思归。洛水行欲尽，缑山看渐微。长安只千里，何事信音稀。” 边塞诗人岑参，常年久居塞外，阵阵捣衣声引起了诗人的思乡情结，连夜发梦，也惦记着返乡，不禁泪落。虽然长安只离自己很近，但是，却无法得到家
人的消息，其中的哀愁淡淡地显露。在这首诗中，捣衣意象，成为了诗人思乡愁绪的起源，由异乡的捣衣声，引发了诗人对家乡绵长的思念。
五、“调砧乱杵思自伤”，捣衣意象表达了对战争的无情控诉
大唐帝国虽然是中国封建社会最强大最稳定的统一国家，但是安史之乱之后，日益膨胀的藩镇分裂割据势力，对唐王朝的统一和中央集权构成了极大地威胁，以至到了晚唐时期社会四分五裂的混乱状态，因此，以捣衣来反映社会艰辛，战争苦难的文化现象也多起来。唐代诗人总喜欢以捣衣的意象来反映战争带来的夫妻分离、远离故土之痛，对战争进行无情的控诉。
王勃的在《秋夜长》一诗中写道：“…鸣环曳履出长廊，为君秋夜捣衣裳。纤罗对凤凰，丹绮双鸳鸯。调砧乱杵思自伤。思自伤，征夫万里戍他乡。鹤关音信断，龙门道路长。所在天一方，寒衣徒自香。”家中的妻子连夜为在外的征人捣衣，“调砧乱杵”，妻子的神思都已经不在捣衣之上，早就飞到了千万里的边疆之外。一个“乱”字，可以看出妻子当时是如此地痛恨战争，是战争带走了她的丈夫，是战争带走了她的家庭温暖，是战争带走了她的幸福，是战争把常年的寂寞与孤独带给了她，是战争把思念丈夫的痛带给了她。试问有多少的闺妇希望承
受捣衣的折磨？试问在捣衣的过程中，有多少闺妇不曾怨恨战争的残酷？捣衣，在闺妇看来，意味着家夫的常年不归，意味着自己的独守空房。无疑，战争对闺妇来说，伤害得很深，闺妇的捣衣，也无疑是对战争的严厉控诉！
又如在刘禹锡的《捣衣曲》中，尽诉征人远征在外，居无定所的离乡愁绪，表达了征人对战争地无比痛恨。“爽砧应秋律，繁杵含凄风。一一远相续，家家音不同。户庭凝露清，伴侣明月中。长裾委襞积，轻珮垂璁珑。汗馀衫更馥，钿移麝半空。报寒惊边雁，促思闻候虫。天狼正芒角，虎落定相攻。盈箧寄何处，征人如转蓬。”寒风凄凄，明月相伴，门庭冷落，诗人耳闻捣衣声，不觉悲哀于自身的漂泊不定，居无定处。战争不知何时终止，征人也不知何时才能还家。因为战争，多少的征人在异乡黯然神伤，因为战争，多少的征人饱受着塞外的饥寒交迫，因为战争，多少的征人错失了与妻子的温情缠绵，因为战争，多少的征人享受不了家庭的温暖。战争给征人带来的孤单与寂寞，带来的思念妻子家乡的折磨，恐怕只有征人自己感受到。征人对战争地痛恨也溢于言表。
寒衣处处催刀尺