漫话保定古北岳⽂化的6⼤价值
中国以五岳为代表的⼭岳⽂化举世罕见，是中华⽂化的重要组成部分，对中华⽂明的发展起了重要作⽤。位于保定境内的⼤茂⼭，古代曾是五岳之⼀的北岳，清代以前，国家祭祀北岳均在曲阳。因此，古北岳具有重要历史地位和⽂化价值。深挖其历史地位、⽂化价值，对把保定建设成为⽂化强市具有⼀定重要意义。
关于古北岳恒⼭地理位置的认定，历史⽂献多有说明，其结论是 : 清以前恒⼭为今河北唐县、⾩平、涞源交界处的⼤茂⼭。《畿辅通志》载 : “曲阳县……恒⼭，在县西北百四⼗⾥。……恒⼭为北岳。……⼀名⼤茂⼭，⼜名‘神尖⼭’。”《中国古今地名⼤辞典》载 :“⼤茂⼭在河北⾩平县东北七⼗⾥。接曲阳县界，即恒⼭之巅，⼀名‘神尖’。……《御览》:》北岳恒⼀名⼤茂⼭”但需要说明的是，当代地图标志的⼤茂⼭并未在曲阳境内。这是为什么呢 ? 原来，古北岳恒⼭本来在曲阳辖区内，但在⾦明昌四年 (1193 年 ) 曲阳县北部境地归置了⾩平县”，此后恒⼭即与曲阳县分离。但祭祀恒⼭神的北岳庙却⼀直在曲阳县未曾因此⽽变动。关于这⼀点，历代有关⽂献和北岳庙的⼤量碑刻都有明确记载。
古北岳祀典对于研究中国古代祭祀⽂化具有重要意义
分类垃圾桶“岳祀”——对五岳的祭祀是国家祭祀的重要内容。周朝时是分级祭祀，五岳享受三公的待遇。汉神爵元年，汉宣帝颁发诏书，⾸次以皇帝诏书的形式钦定 : 祭祀“东岳泰⼭于博，中岳嵩⼭于嵩⾼，南岳衡⼭于手不停毫
灊⼭，西岳华⼭于华阴，北岳常⼭于上曲阳”。南北朝北魏宣武帝 ( 500—515) 年间，建曲阳北岳庙，从⽽使祭祀北岳有了固定之所。
专题记载北岳祭祀的书籍《古今图书集成》记载了⾃汉⾄清，历代北岳祭祀的历史。唐代规定，每年⽴冬之⽇由地⽅官代表皇帝祭祀北岳，同时还有多位皇帝遣使祭祀北岳。唐⽞宗李隆基为祈求国家安宁，下诏封北岳神为“安天王”。宋代祭祀礼制更为健全。每年祭岳之祀，均命翰林、礼部详定仪注及冕服制度，并制⽟册，郊祀时设⽴坛场，举⾏隆重的祭奠仪式。
宋真宗加封北岳安天王为“北岳安天元圣帝”，派专使奉⽟册到曲阳北岳庙举⾏增号⼤典并敕建北岳安天元圣帝碑。北宋时，曾下诏以曲阳县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，管理北岳祭祀事务。元初，世祖忽必烈特旨重新修建北岳庙，并加封北岳为“北岳安天⼤贞元圣帝”。
明洪武三年 ( 1370 年 ) ，明太祖朱元璋颁发封“五岳”、“四海”等诸神的诏书《⼤明诏旨》，并在曲阳的北岳庙内为诏旨⽴碑，还设⽴礼乐局负责祭祀，等等。
乔任梁真实死因纵观祭祀北岳恒⼭的历史，有这样⼏个特点 : ⼀是祀典隆重。如隋炀帝到北岳庙祭祀时，不仅有⼤批朝廷和地⽅官员陪祭，⽽且有⼗国外宾助祭。宋代祭祀时祀典持续三昼夜甚⾄七昼夜。宋真宗派专使奉⽟册到曲阳北岳庙举⾏增号⼤典时曾出现过“耆童聚观，袂成帷⽽汗成⾬”的宏⼤场⾯。⼆是祭祀频繁。除了特定⽇⼦要祭祀外，皇帝即位、逢寿、从附近路过或有其他特殊事情也要祭祀。三是制度严
格。各个朝代对于什么时间祭祀、由谁祭祀、⽤什么祭品、祭品⽤量多少，均有⼀定的明确规定。
古北岳历史对于研究道教⽂化具有重要价值
五岳都是道教名⼭。其中北岳恒⼭被道教选作理想的修⾏之地。道教有三⼗六洞天、七⼗⼆福地，北岳恒⼭为第五洞天。唐代道⼠司马承祯《天地宫府图》⽈ : “第五北岳常⼭洞，周回三千⾥，号⽈‘总⽞洞天’，在常⼭曲阳县，真⼈郑⼦真治之。”
古北岳曾建有许多道观，北岳庙东昭福门外曾建有总元观，城外建有真君观。据《旧唐书》记载，唐朝有名的道⼠张果曾隐于北岳恒⼭。曲阳北岳庙⼤殿，有“特旨重修真定路转运使司经历李庭奉诚明真⼈命书”和“静通真⼤师提点”的题记，诚明真⼈指元代官⽅道教⾸领张志敬，⽽天花板等建筑构件的彩绘随处可见道教标志阴阳鱼太极图案，呈现出了浓厚的道教⾊彩。
北岳庙德宁之殿
古北岳历史对于研究中国多民族⽂化融合具有⼀定重要价值
古北岳是多民族⽂化融合最直接的见证者。在东晋⾄隋朝的近三百年间，战争连绵不断，但在客观上促进了⽂化交流和民族融合。特别是崛起于⼤兴安岭⼀带的鲜卑⼈、拓跋⽒⼗分注意学习儒家⽂化。如北魏太武帝“太延元年⽴庙于恒岳，春秋遣使官致祭，⼗⼆⽉祀北岳”。这是最早在恒⼭建庙的记载。
班主任培训计划北魏孝⽂帝还亲⾃制《祭岳⽂》，“遣使祭恒岳，
岳，春秋遣使官致祭，⼗⼆⽉祀北岳”。这是最早在恒⼭建庙的记载。北魏孝⽂帝还亲⾃制《祭岳⽂》，“遣使祭恒岳，荐牲⽟”。北魏宣武帝时期，正式在曲阳县城修建了北岳庙。
在北岳庙中举⾏的祭祀⼤典
⼜如，元世祖忽必烈在即位不久、统⼀全国的战争还在进⾏中的情况下，他就下旨重修曲阳北岳庙，并在定国号元的前⼀年完⼯。北岳庙的主体建筑德宁之殿即在这次重修中定型，并⼀直保留⾄今。元⾄元⼆⼗⼋年 ( 1291 年 ) ，忽必烈⼜颁诏加封北岳之神为“安天⼤贞⽞圣帝”，并⽤蒙汉两种⽂字刻碑⽴于北岳庙内。
曲阳北岳庙的建筑具有很⾼的艺术⽔平和历史价值
曲阳北岳庙始建于北魏，其后⼀千多年中屡毁屡建，到明嘉靖年间达到最⼤规模。由于中国古代建筑⼤多是砖⽊结构，寿命较短，所以元代以前保留下来的⼤型建筑不多。著名建筑学家梁思成等专家认定曲阳北岳庙的主体建筑德宁之殿为元代建筑，是现存五岳各庙⼤殿中修建时间最早的。1982 年，国务院公布全国第⼆批重点⽂物保护单位时认定曲阳北岳庙为元代⽂物。宋代将作监李诫奉旨编撰《营造法式》⼀书，并由宋哲宗下诏颁⾏，作为宋代各类建筑的国家标准。可以说，德宁之殿的建筑结构
明显地保留着宋⾄元的过渡特征。所以，曲阳北岳庙建筑，既有很⾼的传统建筑艺术⽔平，⼜有重要的历史价值。
北岳庙的壁画具有很⾼的艺术价值
北岳庙正殿德宁之殿东西两⾯和后⼭墙都绘有以道教为题材的⼤型彩⾊壁画。东壁为《云⾏⾬施图》，西壁为《万国咸宁图》，后壁为《北岳恒⼭神出巡图》。画幅巨⼤，⼈物众多，规模宏伟，布局匀称，⽤笔⼯整遒劲，线条妩媚潇洒。壁画具有吴派画风，有很⾼的艺术⽔准。李峋和朱韵47章
东壁《云⾏⾬施图》采⽤中国传统绘画中特有的散点透视⽅法，⼈物不分远近⼤⼩，线描⾐纹，重彩平涂勾填，富有鲜明的中国民族艺术特⾊与风格。同时，运⽤沥粉贴⾦，使其形神兼备，栩栩如⽣。鬓须⾐纹，长达数尺，千姿百态，形象⽆⼀雷同。画⾯为天神兴师动众、普降⽢霖的情景。上⽅绘有体态蜿蜒的巨龙，两眼晶莹光亮，须发⽤笔柔美，四⽖尖锐有⼒，有若浮若动呼之欲出的动态美感。
西壁《万国咸宁图》，画⾯为众神为民降福⼯作完毕后偃旗息⿎，得胜回宫的情景。俗称“曲阳⿁”就画于“飞天神”的上⽅，是全幅壁画的精华所在。曲阳⿁相貌狰狞，虬髯连鬓，肌⾁粗健，⼿⾜有⼒，横倒⼽，⽓势⾮凡，呈腾云驾雾脱壁⽽出之势。
西壁的《万国咸宁图》中的曲阳⿁黄光熙韩善花
北岳庙的碑刻、雕刻具有重要的⽂化价值
北岳庙还汇集了⼤量的⽯碑、经幢、⽯雕、砖雕等⽯刻⽂物。从北魏⾄明、清等历代碑刻约⼆百余通，汇集成林。碑⽯的撰者多为⽂学之⼠，书丹篆额者亦多当时名家，故历来备受推崇。1952 年 8 ⽉，祁英涛、罗哲⽂到河北调查后撰⽂，对曲阳北岳庙建筑及碑刻作了介绍，认为“北岳庙碑刻很多，和⼭东曲⾩孔庙不相上下”。
（本⽂作者为孟娜、苏宗印，原⽂有删减。）