原来“无为而治”的“无”是这个意思
宋承宪人间中毒春秋战国时期，各国诸侯互相侵扰，战争连续不断，社会一片混乱。面对动荡的社会局面，老子提出“无为而治”的主张，主张统治者不要枉加干涉老百姓的生活和生产，不要强迫命令，胡作非为，要按自然规律行政，让老百姓过上无忧无虑的生活。
无为而治，通过无为达到天下大治。什么是无为?从表面字义上理解是无所作为的消极思想。老子所说的无为，决不是什么也不做。他说过:"天下难事必作于易,天下大事必作于细"，"为之于未有，治之于未乱"。这里的“必作”、“为”都是有为的意思。"无为"不是无所作为，而是不妄作为。
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宸冰：您对老子这个人物有什么不同的看法或者见解吗？
吴北午：孔子说：我可以看见鱼怎么游，我可以看见鸟儿怎么飞，我可以看见天地的各种事，但看老子，见其头不见其尾。
他完全可以用《道德经》里的一句话形容：大道是无形的，你想迎之不见其首，你想随之不见其尾。一个不能够用眼耳鼻身感受的东西，但它确实是存在的。你去从它就去生，你逆之它就受挫折。你想看到它是什么样子的，那是看不到的，你想到头，不着头；你想到尾，不着尾。
他是中国智慧的代表，无法用很复杂的语言形容，他是一个综合的像标杆一样的东西，综合地落在一个点上,大家比较容易上口,他是个真实存在过的人，他有生死的记载。
宸冰：今天人的生活处在一种焦灼状态，您标注了《道德经》，又讲过那么多课程，您觉得《道德经》当中哪一句能解决这个问题或者对这个现象有一个比较精准的描述。
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巫刚吴北午：我觉得《道德经》是81座高耸入云的山峰，只有站在每一座山的顶峰，才能够看到人类最高智慧的风景。不是哪一句，每一句都是。它像江河湖海一样，生生不息，一点一点把你的心灵、生活洗刷得非常清爽、干净。
宸冰：随着中国的崛起，不光是经济全球化，更重要的是面向全球的文化输出，在您看来
像《道德经》这样的书，怎么解决这个所谓的不可量化、不可模拟的那种玄妙状态，以逻辑的方式进入更多人的生命呢？
吴北午：《道德经》作为人类智慧的最高点，它肯定跟科学有关系。实际上它是一个哲学体系，任何东西都是一个点，每一个点都可以量化，但一个体系不能够量化，这种说法如果从科学的角度来说本身就不科学，如果从哲学的角度来说，那太幼稚。使徒行者3结局
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举一个最简单的例子，你能够把女生好看量化一下吗？你量化不了，这个得通过选美比赛。
比如说一个女人好看，说她眼睛大：眼列3.5公分，鼻高1.7公分，我们有三庭五眼这样的说法，即使把这些数据说完了，你也无法勾勒出这个人是什么样子。所以会用肌肤如玉、风摆荷叶、窈窕淑女、翩若惊鸿等来形容。这就是道，道是不能量化的，术可以量化，如果你用术去量化道，不可思议地就落了下乘。
宸冰：我们今天去传播中国传统文化时，很重要的一点就是不要强制性地要求别人一定要相信我们说的或者一定要按我们说的去做，我们只是把好的有益的东西传达给你，《道德经》里这样论述的篇幅很多，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，就是治国无事，有事就不能够治国了吗？
吴北午：所谓的无为而治，对这句话的解读有各种说法，这正是《道德经》非常著名也非常重要的一个思想。无为而无不为，在今天的语句上，本身是不通的，无为怎么能无不为呢？无不为怎么能无为呢？逻辑上是不通的，如果你对先秦的中国文化比较了解，你就会知道古人在先秦时期用刀子在木板上刻字，如果那个时候大家都能明白的话，他就不写了。
曹云金与郭德纲比如《金匮要略》里说：见肝之病，知肝传脾，当先实脾。病从哪儿来的呢？肝的病一定是从水木那儿来的，就是从肾那儿来的，他就不说肾。
我们现在从字面上理解的无为是什么都不干，和它那个年代对于无为的认识不是一个意思。“无为”经过了很多的考证，我给它的解读是：第一不妄为。《道德经》中有句话:"强梁者不得其死"，（注释：强暴的人死无其所）。这是孔子观周时，从周祠铜人的后背上看到的一句话。因为周灭了商，为了让周能够永传，把商的错误刻在了一个铜人背上。比如你管理一个国家，对于犯罪的人你可以选择杀掉他，但你把他扔到一个有毒蛇的池子里，或用用炮烙等刑罚取乐，这个就是妄为。