中国古代史名词解释2（教辅补充版）
中国古代王朝君主称号。始于秦。夏商周三代君主（即天⼦）称王，分封的诸侯⽆权称王。战国后期，周天⼦地位衰微，诸侯国君相继僭越称王。公元前221年，秦统⼀中国后，秦王嬴政认为不变更君主称号，不⾜以彰显其统⼀天下的丰功伟业，于是，从传说的泰皇（当时将天皇、地皇、泰皇称“三皇”）和上古五位有德君主“五帝”中各采⼀字，创⽴皇帝称号。同时废除谥法，以数字为序，⾃⼰为“始皇”，意为第⼀位皇帝。建⽴⼀整套皇帝制度，如皇帝⾃称“朕”，命、令分别称“制”、“诏”，印称“玺”。⾃此皇帝成为中国历代王朝最⾼统治者的通称，沿⽤两千余年，⾄1912年清帝退位。
客车品牌2.谥法
中国古代帝王、诸侯、⼤⾂等死后，朝廷根据他们⽣前的事迹和品德，评定⼀个带有褒或贬义的称号，称“谥号”。这种评定的⽅法称“谥法”。谥的本意是⾏为之迹。谥法始于西周，⾄春秋时逐渐完善。秦始皇统⼀中国后，认为谥法由⾂、⼦议论、评定君、⽗是不敬的做法，废⽽不⽤，改以数字为序号。汉初恢复，⼀直沿⽤⾄清。除帝王、⼤⾂死后由朝廷定谥外，⾃东汉起还有私谥，⼤多是⼠⼤夫死后由其亲族、门⽣、故吏为之⽴谥。
3.庙号
古代帝王死后，在太庙⽴室奉祀所称尊号。庙号在商朝已出现，如太甲称太宗。初以“祖有功⽽宗有德”为原则，称开国君主为祖，继嗣君主有治绩者为宗。东汉以后渐滥，继嗣君主除少数外，皆称宗。称祖也不严格，明朝开国皇帝朱元璋的庙号为太祖；其⼦朱棣的庙号最初为太宗，嘉靖年间改为成祖。
4.公卿
中国古代官吏最⾼的两个层级，其下为⼤夫、⼠。战国时期，应建⽴⼤⼀统国家的需要，在先秦卿⼤夫⼠制度的基础上，形成公卿⼤夫⼠的说法。秦统⼀后，以丞相为公，御史⼤夫等中央⼆千⽯官为卿。汉⽂帝时，为了加强中央集权，提⾼卿的秩级为中⼆千⽯，以与地⽅郡守、尉和诸侯王官属的⼆千⽯官相区别。此后，经汉武、成、哀、平帝的改⾰，⾄东汉光武帝，始确⽴三公九卿制度。三公为太尉、司徒、司空，九卿为太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、⼤鸿胪、宗正、⼤司农、少府。
5.⼆千⽯
禄秩等级，始于秦。秦及汉初，⼆千⽯为丞相之下的最⾼秩级，御史⼤夫、奉常等中央列卿及郡守、尉均列此秩。汉⽂帝以后，⼆千⽯分为三等：太常等中央列卿为中⼆千⽯，⽉俸百⼋⼗斛；太⼦太傅、将作⼤匠、郡太守、王国相为⼆千⽯，⽉俸百⼆⼗斛；郡尉等为⽐⼆千⽯，⽉俸百斛。⼆千⽯也⽤作这⼀秩级官员的统称。
6.中朝
汉代朝官⾃武帝以后有中朝、外朝之分。丞相以下⾄六百⽯官为外朝；⼤司马、左右前后将军、侍中、常侍、散骑诸吏为中朝。中朝官可出⼊宫禁，参与决策，为武帝所亲任，故也称内朝。外朝官职权因此被削弱。武帝临终前，遗诏霍光为⼤司马、⼤将军，辅佐年幼的昭帝，⼤司马领中朝，遂取代丞相成为权⼒中⼼。
7.博⼠
中国古代官名。始于战国。秦始皇时有博⼠七⼗⼈，六艺、诸⼦、诗赋、术数皆⽴博⼠。汉承秦制。掌通古今，备皇帝顾问。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，设《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经博⼠。并采纳董仲舒建议，建⽴太学，设博⼠弟⼦员五⼗⼈，⾃此教授、课试弟⼦成其主要职责。平帝时⽴古⽂经博⼠，东汉光武帝时废。博⼠之制延续⾄清，代有增损。
8.郎吏
指郎中、中郎、侍郎等职，也称郎官。始于先秦。秦汉时属郎中令（汉武帝时改为光禄勋），职掌守卫宫殿门户，出充车骑，为皇帝近卫官。西汉时置议郎，掌顾问应对。汉武帝时还设期门、⽻林等郎。东汉时尚书台为政务中枢，分曹理事，初⼊台称守尚书郎中，满⼀年称尚书郎，三年称侍郎。郎
吏是秦汉⾼级官吏的主要来源，汉初多从⾼官及富家⼦弟中选拔，武帝以后察举也成为重要的选拔途径。魏晋以后，郎渐演变为职官，隋唐以后六部皆置郎中。此外⼜设员外郎，为散官。
郎，为散官。
9.太学
中国古代国家学校。始于汉武帝。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，建元五年（公元前136），⽴五经博⼠。此后⼜采纳董仲舒建议，在京师长安建⽴太学，置博⼠弟⼦五⼗名，由博⼠教授五经。此后弟⼦⼈数屡有增加，东汉时曾多达三万⼈。弟⼦每年考课，合格后可补任官员，是国家培养官吏后备⼈才的重要途径。魏晋⾄明清或设太学，或设国⼦学，或两者同时设⽴，均为传授儒家经典的最⾼学府。
10.三服官
汉官署名，主作皇帝冠服，设于齐地临淄（今⼭东临淄）。⼀说三服指分作春、冬、夏三季服装的三个官署，故称。汉初规模较⼩，后逐渐扩⼤，元帝时作⼯各数千⼈，⼀年费数亿钱。
11.上林三官
汉武帝时设在上林苑主持铸造钱币的三个官署，即均输、钟官、辨铜，其长官为令，⾪属⽔衡都尉。
武帝元狩五年（公元前118），始发⾏五铢钱。郡国均可铸造，盗铸猖獗。元⿍四年（公元前113），武帝下令取消郡国铸币权，由上林三官统⼀铸造，提⾼铸造技术，防⽌盗铸。货币从此稳定下来，五铢钱长期使⽤。上林苑为秦汉时重要皇家园林，在今西安西及周⾄、户县界。
12.乡
基层⾏政区划单位。始于先秦。传说周制，⼀万⼆千五百家为⼀乡。春秋战国时期，各国普遍设乡长，约⼆三千户为⼀乡。秦汉时期，是县之下的最低⼀级基层⾏政组织。乡设三⽼掌教化，有秩、啬夫主民政，游徼负责缉拿盗贼。
13.亭
古代地⽅基层⾏政组织。始于先秦。秦汉时期，县下设亭，是与乡平⾏的机构。负责维持地⽅治安，逐捕盗贼，接待来往官吏，传送⽂书等。长官称亭长。设于县治所的亭，称都亭。
14.⾥
古代地⽅基层组织。始于先秦。秦汉时期，乡下设⾥。⾥置⾥正或⾥典，协助县、乡征发赋役，管理⾥内事务。是受国家控制的基层组织，⽽⾮⼀级⾏政单位。
15.临朝称制
指太后当政，代⾏皇帝职权。临朝，指临御朝廷，处理政事。制，皇帝命令⽂书的⼀种，⼀般情况下太后不得称。称制，意为太后代⾏皇帝职权，所下命令也可称制书。始于汉⾼祖吕太后。惠帝死后，太⼦⽴为皇帝，年幼，于是吕后临朝执政。后代幼弱皇帝即位，太后多沿袭此制。
16.察举制
鹿晗和迪丽热巴汉代最重要的⼀种选官制度。秦及汉初，作为⾼级官吏重要来源的郎吏主要通过“任⼦”和“赀选”⽅式选拔。任⼦，指⼆千⽯以上⾼官任职三年以上，可保举⼦弟⼀⼈为郎。赀选，即具备⼀定家资可为郎。这两种⽅式不利于⼴泛选拔、任⽤⼈才。汉⽂帝时，下诏令地⽅郡国推举贤良、⽅正、能直⾔极谏者，开察举制之始。武帝元光元年（公元前134），在董仲舒建议下，命郡国每年举孝、廉各⼀⼈，遂成制度，称“举孝廉”。此后科⽬逐渐增多，制度也逐步完善。察举制拓宽了⼈才选拔的范围，并成为两汉⼠⼈最重要的⼊仕途径。
17.贤良
古代选拔官吏的科⽬之⼀。亦为“贤良⽂学”、“贤良⽅正”的简称。汉⽂帝⼆年（公元前178），下诏令郡国推举贤良⽅正、能直⾔极谏者，为举贤良之始。由通古今制度的⽂学之⼠充选，以对策回答皇帝有关治政的策问。
18.六条问事
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汉代州刺史职责。汉武帝元封五年（公元前106），将京畿以外地区分为⼗三州部，设刺史，秩六百⽯。职责是定期巡视所部郡国，以六条监察地⽅郡守、尉、诸侯相等⼆千⽯官和强宗豪右，六条以外不问。六条包括：强宗豪右⽥宅逾越制度，以强凌弱，以众暴寡；⼆千⽯不奉诏书，不遵守典制，以权谋私，侵渔百姓，聚敛为奸；⼆千⽯不恤疑案，教唆杀⼈，滥⾏赏罚，烦扰刻暴，为百姓所痛恨，妖⾔惑众；⼆千⽯选拔僚属不公，任⼈唯亲，蔽贤宠顽；⼆千⽯⼦弟仗势请托；⼆千⽯包庇罪犯，勾结豪强，收受贿赂，损害国家法令。
19.户籍
中国历代王朝为掌握户⼝数量建⽴的以户为单位的簿籍，是国家掌握⼈⼝、征发赋役的依据。始于先秦。秦献公⼗年（公元前375），建⽴户籍相伍制度。初期内容粗略，如不登记年龄，⽽登记⾝⾼。秦王政⼗六年（公元前231），始登记男⼦的年龄。秦统⼀后，户籍制度瑧于完备，并为汉所继承。每年⼋⽉由乡进⾏户⼝的查验、登记。内容包括姓名、年龄、爵级、服役⾝份、籍贯、财产（⽥宅、奴婢、⽜马、车辆及其所值）等。户籍簿⼀式三份，正本留乡，副本⼀份给本⼈，⼀份上交县。郡县上计时将户籍情况逐级上报中央。
20.⼆⼗等爵
秦国商鞅变法时，在原有爵制基础上创建⼆⼗等爵，以赏军功，激励战⼠。共分⼆⼗级，⼀级公⼠，
⼆上造，三簪，四不更，五⼤夫，六官⼤夫，七公⼤夫，⼋公乘，九五⼤夫，⼗左庶长，⼗⼀右庶长，⼗⼆左更，⼗三中更，⼗四右更，⼗五少上造，⼗六⼤上造，⼗七驷车庶长，⼗⼋⼤庶长，⼗九关内侯，⼆⼗彻侯（后改为列侯）。以五⼤夫爵为界，以上（含五⼤夫）为官爵，以下为民爵。汉⽂帝以后，⼆⼗等爵逐渐式微，但分层的关键爵位如列侯、关内侯、五⼤夫仍具重要意义，并⼀直持续到三国时。
21.官爵
秦汉⼆⼗等爵中，五⼤夫以上（含五⼤夫）爵。与秩六百⽯以上官吏、公卿⼤夫爵位者地位相当，是当时的贵族阶层。在政治、经济、司法上享有各种特权，如可⼤量占有⽥宅，免除本⼈甚⾄亲属的赋税徭役，减免刑罚，享有受教育和优先⼊仕的权⼒等。
22.民爵
秦汉⼆⼗等爵中，⼀级爵公⼠⾄第⼋级爵公乘。是庶民阶层中有爵者。根据爵位等级，在政治、经济、司法上享有⼀定特权，但其社会地位仍为庶民。
23.材官
秦汉设置的主要步兵兵种。材，指勇武有才艺者。材官主要⽤于⼭地险阻作战。
24.黔⾸
庶民、平民的称呼，始于先秦。黔，⿊⾊。⼀说，因以⿊⼱裹头，故称。秦始皇统⼀中国后，信奉五德终始说，以为秦为⽔德。⽔德尚⿊，故更名民为“黔⾸”。
25.赘婿
指因贫穷到⼥家成婚、定居的男⼦。所⽣⼦⼥从⼥⽅姓，承嗣⼥⽅宗祧。地位卑贱，受到法律和社会歧视。秦时为七科谪（即七类受到谪罚的⼈）之⼀，不能为官、占⽥，常先于百姓被征发戍边、服赋役等。后世地位有所改变。
河南工业大学高小淑26.名⽥制
商鞅变法⾄西汉前期实⾏的⼟地制度。秦孝公时，商鞅推⾏变法，废除定期分配⼟地的井⽥制，建⽴私⼈长期依法占有的名⽥制。名，将⽥地标注为某⼈占有。国家根据户主的⼆⼗等爵级，划分占有耕地的标准，爵级越⾼名⽥越多，五⼤夫以上呈⼏何数增加。名⽥可通过国家授予、继承和买卖等⼿段获得。秦统⼀后推⾏⾄全国，汉初沿⽤。⽂帝时，由于授受制度难以为继，遂废，不再限制占有⼟地的数量。此后⼟地兼并恶性发展，成为严重的社会问题。
27.假名公⽥
汉代实⾏的将公有⼟地租借给⽆地农民耕种的制度。假，指借出或借⼊。汉⽂帝以后，由于名⽥制废⽌，⼤量农民没有⼟地，造成严重的社会问题。政府便采取将公有⼟地租借给⽆地农民的政策，收取假税性⽥租，缓解社会⽭盾。以后历代均有实施。
28.赋名公⽥
汉代实⾏的将公有⼟地⽆偿租借给穷困农民耕种的制度。赋，赋予。汉⽂帝时期，名⽥制废⽌，⼤量农民⽆法通过授⽥获得⼟地，造成严重的社会问题。政府在假名公⽥的同时，还对特别穷困的农民，采取⽆偿租借公有⼟地的政策，缓解社会⽭盾。这⼀政策为后代所沿⽤，但名称或有所不同。
29.酎⾦
汉代宗庙祭祀时，诸侯助祭所献黄⾦。酎是⼀种⾃⼀⽉⾄⼋⽉分三次追加原料，反复酿制的优质纯酒，⽤于宗庙祭祀。汉⽂帝时规定，每年⼋⽉在⾸都长安祭⾼祖庙献酎饮酎时，诸侯王和列侯要按封国⼈⼝数献黄⾦助祭，每千⼝奉⾦四两，皇帝亲临受⾦。由少府验收黄⾦的分量、成⾊，如不⾜，王削县，侯免国。
30.榷酤
古代国家酒专卖制度。也称酒榷、榷酒。榷，原指独⽊桥，此取独专之意。酒、买卖酒均可称酤。始
于汉武帝天汉三年（公元前98）。昭帝以后废置⽆常。后代或由政府设店专卖；或对酤户及酤肆加征酒税；或将榷酒钱匀配，⽤以增加政府财政收⼊。
31.张楚
秦末农民起义领袖陈胜建⽴的政权。秦⼆世元年（公元前209）七⽉，陈胜、吴⼴率九百戍卒，打出“伐⽆道，诛暴
秦”的⼝号，在⼤泽乡（今安徽宿州）起义，揭开秦末战争序幕。陈胜在攻下陈县（今河南淮阳）后称王，建国号“张楚”，意为张⼤楚国，以此号召楚地百姓。秦⼆世⼆年⼗⼆⽉，陈胜战⽃失利，被叛徒杀害，张楚政权灭亡。
32.巫蛊
古代称巫师使⽤邪术加害于⼈为巫蛊。蛊，毒⾍。汉武帝时盛⾏巫蛊，将仇⼈名字刻在⽊偶上，埋到地下，对其进⾏诅咒。征和⼆年（公元前91）终爆发“巫蛊之祸”。使者江充因与太⼦刘据有隙，诬其为巫蛊，诅咒武帝。刘据起兵杀死江充，武帝派兵镇压，刘据兵败⾃杀。
33.党锢
东汉后期宦官专权，政治⿊暗，⼠⼤夫疾之。桓帝延熹九年（166），⼠⼤夫领袖河南尹李膺因诛杀宦官亲信，被宦官诬告与太学游⼠结为朋党，诽谤朝廷。桓帝下令将李膺等⼆百多⼈逮捕⼊狱。次年，虽赦免党⼈，但禁锢终⾝，不得为官。灵帝建宁元年（168），太傅陈蕃、⼤将军窦武执政，起⽤李膺等党⼈，密谋诛宦官。事泄，陈蕃、窦武被杀。次年，灵帝再以结党为名，处死李膺等⼀百余⼈，受牵连者六七百⼈，亲属门⽣故吏皆被禁锢。黄⼱起义爆发后，党⼈被赦免。
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34.五德终始说
战国后期阴阳五⾏家邹衍创⽴的学说。其说认为，世界由⼟、⽊、⾦、⽕、⽔五种元素组成，称作五德。⾃然变化和王朝兴衰均按五德相⽣相克的顺序，交互更替，周⽽复始。其说在秦汉时期甚为流⾏，统治者皆依此说确⽴其统治的合法性。
35.黄⽼⽆为
黄⽼是战国时出现的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和⽼⼦为创始⼈，故名。其思想实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点⽽成。在社会政治领域，黄⽼之学主张君主应“⽆为⽽治”，即顺其⾃然，尽量减少主动⾏为和⼲预，⽽达到治世。汉初有鉴于秦速亡的历史教训以及社会经济凋敝的现状，黄⽼思想盛⾏，推⾏⽆为⽽治、与民休息政策，促进了社会经济的迅速恢复发展。
36.王道、霸道
中国古代对君主两种不同统治⽅式的称谓。古称有天下者为王，诸侯之长为霸。春秋战国时期，统⼀成为⼤势所趋，故当时⼈推崇夏商周三代之政，称王道，认为这是⼀种以仁义道德教化治理天下的⽅式；⽽将春秋霸主凭借武⼒、刑罚、权势等进⾏统治的⽅式称霸道。由于儒家主张仁义礼智信，以德治国；法家主张君主集权，以法治国，因此后世也分别将王道、霸道作为儒、法两家政治理念的代名词。
37.王制
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即天⼦制度。王，指周王，周天⼦。为⼤⼀统理论核⼼内容，流⾏于战国秦汉。《荀⼦》、《礼记》皆有《王制》篇，记周王班爵、授禄、祭祀、养⽼等制。其主张只有统⼀天下的王（天⼦）才可使⽤王制，诸侯等不可逾礼使⽤。
38.⼤⼀统
春秋末期发展起来的王朝国家理论，流⾏于战国秦汉，反映当时建⽴统⼀国家的历史趋势和⼈⼼所向。⼤，重视、尊重；⼀统，指天下诸侯皆统系于周天⼦。其思想最早体现于儒家经典《春秋》中。《春秋公⽺传·隐公元年》：“何⾔乎王正⽉？⼤⼀统也。”后⼈解释说：王者受命，制正⽉以统天下，令万物皆奉之以为开始，故⾔⼤⼀统。《汉书·王吉传》：“《春秋》所以⼤⼀统者，六合同风，九州共贯也。”后世因称统⼀全国为⼤⼀统，据地⼀⽅为割据。
39.封禅
古代帝王祭天地的典礼，以表⽰受命有天下。在泰⼭上筑⼟为坛，报天之功，称封；在泰⼭下的梁⽗⼭上辟场祭地，报地之德，称禅。其说起于战国，是齐、鲁思想家为了适应统⼀的趋势⽽提出的祭礼。当时⼈认为泰⼭是世界上最⾼的⼭，受命帝王应到泰⼭上祭祀⾄⾼⽆上的上帝。第⼀个真正举⾏封禅⼤典的是秦始皇。此后汉武帝、光武帝等均举⾏过封禅礼。
40.巡狩
指天⼦离开国都，出⾏视察境内诸侯州郡。亦作巡守。出于《尚书·舜典》。其说法流⾏于战国秦汉，是⼤⼀统理论的⼀部分，表⽰天⼦拥有⼀统天下。秦始皇和汉武帝均热衷于这⼀理论。秦始皇统⼀中国后，曾五次出巡，最后⼀次病死在路上。
41.明堂
古代帝王宣明政教的地⽅。凡朝会、祭祀、庆赏、选⼠、养⽼等⼤典，均在此举⾏。战国秦汉时期成为⼤⼀统王制理论的重要内容，但关于其形制，众说纷纭。王莽时托古改制，⾸建明堂。东汉光武帝中元⼆年，建明堂、辟雍、灵台，号三雍宫。明堂建于都城洛阳南郊，在此举⾏祭天仪式。隋唐均有意修建明堂，但直⾄武则天时才综合诸说创制明堂，
号“万象神宫”。北宋宋徽宗在汴梁宫城内修建明堂。明堂对中国礼制建筑影响深远，清北京天坛祈年殿和国⼦监辟雍均以明堂建筑为原型。
42.辟雍
周天⼦为贵族⼦弟所设⼤学，⽤以⾏礼乐，宣德化。辟，通“璧”。取建筑圆形，围以⽔池，形如环壁为名。为三雍宫之⼀。王莽托古改制，建辟雍。东汉光武帝中元⼆年，建辟雍，在灵台之左。后代皆置，皇帝常亲临辟雍，讲授经义。
43.灵台
古代帝王观察天⽂星象之所，以知天意。为三雍宫之⼀。关于其形制，历来说法不⼀。王莽托古改制，始建三雍宫。东汉光武帝中元⼆年（57），建三雍宫，灵台在辟雍之右。并在太常下设灵台待诏四⼗⼀⼈，分掌候星、⽇、风、⽓、晷景、钟律。后代沿置。
44.谶纬
中国古代谶书和纬书的合称。谶是巫师、⽅⼠编造的预⾔吉凶符验或征兆的隐语、图记，战国时已出现。纬相对“经”⽽⾔，是⽅⼠化的儒⽣⽤诡秘语⾔解释儒家经义的著作，西汉中后期出现，并迅速流⾏。其思想杂糅阴阳五⾏学说和董仲舒天⼈感应说。王莽、汉光武帝均利⽤图谶，为其改朝易代制造
根据。光武帝正式“宣布图谶于天下”，以⾄纬书称“内学”，经书反称“外学”。东汉时已遭有识之⼠的反对。南朝宋⼤明中，始禁图谶，但直⾄宋代才禁绝。