高一语文劝学原文及译文〔优秀4篇〕
翻译：篇一
在《劝学》里较全面地阐述了荀子的教育思想，论证了学习的重要性、态度、方法、内容和目的。中学教材一般是从其中的十五段中节选第一段和第六段的前一局部。这篇节选文论述了学习的重要意义和应持的学习态度。指出为学必须持之以恒，积少成多，用心专一。
文章的第一段论述学习的的意义。作者开门见山提出文章的中心论点：“学不可以已。〞阐述学习是不可以停止的，更不可半途而废。接着先用千古流传、历久弥新的“青出于蓝〞、“冰寒于水〞两个比喻说明事物在运动中得到提高和开展，原有的状态和性质可以改变，喻示人也可以在学习中提高自己、开展自己、改变自己的本性。又以“木直中绳，揉以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者〞为喻，不仅说明事物是可以改造的，可以通过改造来改变原来的状态和性质，而且这种改造是深远的，有决定性的，强调了后天改造的决定作用，进一步论证了后天的学习对改变人的本性的决定性意义。然后以一个“故〞字承接上文，用“木受绳那么直，金就砺那么利〞两个例子为喻作进一步推论，只有按照“绳墨〞、“硎砺〞的要求进行加工改造，事物才会变得更符合要求，更加有用；而“君子〞也只有通过“博学而日参省乎已〞，即不断广泛学习，反省和改造自己才能变得更加完美，到达“知明而行无过矣〞的境界。
文章接着论述了学习的作用仍用开门见山的方法提出本段论点、只是在表达上有所变化。“终日而思，不
如须臾所学〞；“跂而望矣，不如登高博见〞。前句正面阐说，后句形象设喻。两句又分别把“思〞与“学〞、“望〞与“登高〞比照，假物与否，效果迥异，从而得出假物〔学习〕的重要作用。荀子把“思〞与“望〞等量齐观，认为“思〞也是一种不“假物〞的行为，“学〞与“登高〞一样是在“假物〞。在这一句，作者以“我〞为例，说明在本性没有差异的条件下，“假物〞，效果是明显的。其实，这一句已把道理阐述清楚了，但作者仍然以“我〞及“人〞，由“特殊〞到“一般〞，连用“登高而招〞、“顺风而呼〞、“假舆马〞、“假舟楫〞四个日常生活实例作喻，
最火的短句说明人的自然本性并没有差异，因为“臂非加长〞、“声非加疾〞、“非利足〞、“非能水〞，但如果有所利用和借助〔假〕，如“高〞、“风〞、“舆马〞、“舟楫〞，就可以收到“见者远〞、“闻者彰〞的效果，到达“致千里〞、“绝江河〞的目的。进一步说明人只有借助于学习，才能有很大进步的'道理。最后，自然引出“君子生非异也，善假于物也〞的结论。也就是说，人们之所以在知识才干、品德修养方面存在差异，“君子〞之所以能超出常人，并非先天素质有什么不同，而是后天善于利用客观条件，善于借助学习提高自己的缘故。
文章的最后阐述长期积累、持之以恒、用心专一才是正确的学习态度。首先论述学习必须注重长期逐步积累，先用两个因果句设喻，“风雨兴〞、“蛟龙生〞是因为“积土成山〞，“积水成渊〞，强调了“积〞的关键性，同样道理，假设要到达“神明自得、圣心备〞的崇高境界，那么要“积善成德〞，“积〞还是关键。这从正面阐述了学习的过程是一个积累的过程，是量变引发质变的过程，只有
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长期的逐步积累，才能获得渊博的知识，形成高尚的情操。又用两个假设句从反面设喻，说明不积人就不会获得成功，不会到达目的，进一步强调了“积〞的重要性。文章接着说明了学习贵在持之以恒。既然学习是个“积〞的过程，靠长期逐步积累，那么，就需要坚持不懈，持之以恒的学习态度。“骐骥〞可谓良驹，主观条件很好，可是仅仅“一跃〞也不能远行。人的学习也是如此，如不持续不断地努力，主观条件再好，也不会收到好的效果。“驽马〞可谓劣骑，主观条件虽差，但坚持“十驾〞也能成功。人的学习也是这样，如是能持续不断地努力，主观条件虽差也能到达目的，获得成功。这两个比喻一反一正，从正反两方面说明，主观条件的优劣，不是学习优劣的关键。接着又是一对漂亮的正反比喻：“舍〞那么“朽木不折〞，说明不坚持，容易的也学不会、学不好；“不舍〞那么“金石可镂〞，说明坚持不懈、持之以恒，难关也能攻克。形象地说明，客观内容的难易，不是学习成败的决定因素，失败是“舍〞的必然，“不舍〞是成功的保证。文章在最后强调，学习贵在用心专一，作者用蚯蚓和螃蟹比照设喻，一正一反，说明只要专心致志，精诚专一，即使主观条件和客观条件差些，也能获得成功，如果用心急违约金和定金
躁，即使条件优越也将无所收获。因此教人们要充分发挥自己的主观能动性。
劝学文言文翻译：篇二
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得符合墨线，假设用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而枯槁了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心急躁。
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陈建斌前妻吴越照片注释篇三
开篇“君子曰：学不可以已。〞这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶〞的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论〞是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视
这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子〞之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水〞，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝〞“寒于水〞，决不是“今日学，明日辍〞所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已〞。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
郑爽鹿晗接着，文章进一步设喻，从根本上说明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。〞对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。〞木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日〞字，
与起句“学不可以已〞的“已〞字，紧密照应，突出了要“知明而行无过〞，就必须不断学习，从而有力地说明了中心论点。
第三段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也〞。荀子以亲身的体验，通过“终日思〞与“须臾学〞的比照，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学〞字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知〞“良能〞，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学〞的概念，就具有唯物主义因素。
接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可
是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马〞“假舟楫〞的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里〞“绝江河〞，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，说明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。〞这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利
用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮〞为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相照应的。此外，荀子把“所学〞与“善假于物〞联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。〞〔引自严北溟关于《劝学》的说明〕这与他的“制天命〞的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。
最后一段阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是“积〞，一个是“一〞。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。〞这说明学习要注意积累。荀子根本不成认“天生圣人〞的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德〞，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息〞，“涂之人可以为禹〞。他充分强调“积善〞的作用，这与开头提出的“学不可以已〞也是一脉相承、遥相照应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。
接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。〞这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步说明，但是为了深入说明，文章又反复设喻比照：先以“骐骥一跃，不能十步〞与“驽马十驾，功在不舍〞相比，再以“锲而舍之，朽木
不折〞与“锲而不舍，金石可镂〞相比，从而充分显示出“不舍〞的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到