荀子《劝学篇》全文与译文
【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，
而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
【译文】君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，
但比蓼蓝更青；冰，是水凝结成的，但比水寒冷。木材笔直得合于墨线，但把
它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它
也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才
能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每
天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先
王之遗言，不知学问之大也。干(通"邗"，音寒)、越、夷、貉(音莫)之子，生
而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰："嗟尔君子，无恒安息。靖共(通"供")尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。
【译文】所以不登高山，就不知道天空的高远；不察深谷，就不知道大地
的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗训，就不知道学问的渊博。吴国、越国、
沙发十大排行榜夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化
使他们这样的啊，《诗》云："唉呀你们这些君子，不要常常无所作为。要安心尽到自己的职责，爱好正直的行为。上天知道了这些，就会赐给你最大的福气。"精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。
【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高
之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻
者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君
子生非异也，善假于物也。
【译文】我曾经整天地思索，但不如学习片刻得到的知识多；我曾经踮起
脚跟瞭望，但不如登上高处看见的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但
远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车马帮助的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借舟船帮助的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。君子的本性并非与常人不同，只是善于凭借
外物罢了。
【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(音条)。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射(音夜)干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者
然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅(音聂)，与之俱黑。兰槐之根是为芷。
其渐之滫(音朽)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐(音间)者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
【译文】南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的
窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长
四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草长在中，不去扶持它它也能挺直；雪白
的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的尿
使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是
魔兽秘笈
防止自己误入歧途而接近正道的方法。
【原文】物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生
吴尊 林丽莹
蠹(音度)。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱(通"祝")，柔自取束。邪秽在身，
怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽焉，物各从其类也。是故质的(音第)张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而
众鸟息焉，醯(音西)酸而蜹(音锐)聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎
其所立乎！
【译文】各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与
他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，
灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污
秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向
干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按
类生长，禽兽合活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，弓箭
就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，
鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！
【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明
自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石
叶梓萱百里挑一可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而
二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷(能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能
追过人)。诗曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪(通"义"，下同)一兮。其仪一兮，心如结兮。"故君子结于一也。
【译文】积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，
蛟龙就会在那里生长；积累善行成了有道德的人，自会心智澄明，而圣人的思
想境界也就具备了。所以不积累一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小
的溪流，就不能成为江海。骏马跳跃一次，跳不出十步远；劣马走十天也能走
出很远，它的成功在于走个不停。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，那
就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕空。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘土，喝
到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、
鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的精神，就不
会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊
于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不
能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣
弄玉风云蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云："布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专一，
思想就像打了结。"所以君子学习时总是把精神集中在一点上。
【原文】昔者瓠(音户)巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣(音末)。
故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不
积邪(音爷)，安有不闻者乎！
【译文】从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴
而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听。所以声音没有小得听不见的，行动没有
隐蔽得不显露的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，
潭岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有
不被人知道的呢?
【原文】学恶(音乌)乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义
则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没(通"殁")而后止也。故学
chenqiaoen数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，
政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
【译文】学习从哪里开始?到哪里终结?答案是：从学习的科目来说，是从
诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从
做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到
老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义
来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成
了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了，这
可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都
包括在这些典籍中了。
【原文】君子之学也，入乎耳，箸(通"著"，附着)乎心，布乎四体，形乎
动静。端(通"喘"，微言)而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
【译文】君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表
现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。
小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢?
【原文】古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之
学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲(通"躁")，问一而告二谓之囋(音赞，唠叨)。傲，非也；囋，非也--君子如向(通"响"：回声)矣。
【译文】古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问
一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子
回答别人，就像回声应和原声一样。
【原文】学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故
而不切，《春秋》约而不速。方(通"仿")其人之习君子之说，则尊以遍矣，周
于世矣。故曰学莫便乎近其人。
【译文】学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未
加详细解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不
易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博
的知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利
的了。
【原文】学之经(通"径")莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不
能隆礼，安特将学杂识志顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒
而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎(通"屈"，弯曲)五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以
指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
【译文】学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇
礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些
杂乱的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书
生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四