《劝å¦ã€‹åŽŸæ–‡æœ‰å¤šå°‘å—
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  【导è¯ã€‘ 《劝å¦ã€‹ä½œä¸ºã€Šè€åã€‹çš„开篇之作,是一篇论述å¦ä¹ çš„重要意义,劝导人们以æ£ç¡®çš„目的、态度和方法去å¦ä¹ çš„散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的`某些æ£ç¡®è§‚点,也体现了作为先秦诸åæ€æƒ³é›†å¤§æˆè€…的荀åæ–‡ç« çš„艺术风格。 下面关于《劝å¦ã€‹çš„å—æ•°  ï¼Œç¥æ‚¨ç”Ÿæ´»æ„‰å¿«!
  【劝å¦è€ååŽŸæ–‡æœ‰å¤šå°‘å—】1694个å—
  【原文】
ã牛排骨怎么炖才好吃€€ã€€å›åæ›°ï¼šå¦ä¸å¯ä»¥å·²ã€‚
  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直ä¸ç»³ï¼Œè
¼®ä»¥ä¸ºè½®ï¼Œå…¶æ›²ä¸è§„。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君ååšå¦è€Œæ—¥å‚省乎己,则知明而行无过矣。
  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知å¦é—®ä¹‹å¤§ä¹Ÿã€‚干、越、夷、貉之åï¼Œç”Ÿè€ŒåŒå£°ï¼Œé•¿è€Œå¼‚俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君åï¼Œæ— æ’安息。靖共尔位,好是æ£ç›´ã€‚神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
  吾尝终日而思矣,不如须臾之所å¦ä¹Ÿï¼›å¾å°è·‚而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君åç”Ÿéžå¼‚也,善假于物也。
  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破åæ»ã€‚巢非不完也,所系者
然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻ä¸ï¼Œä¸æ‰¶è€Œç›´ï¼›ç™½æ²™åœ¨æ¶…,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君åä¸è¿‘,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君åå±…必择乡,游必就士,所以防邪辟而近ä¸æ£ä¹Ÿã€‚
  物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君åæ…Žå…¶æ‰€ç«‹ä¹Žï¼
  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬æ¥ï¼Œæ— ä»¥è‡³åƒé‡Œï¼›ä¸ç§¯å°æµï¼Œæ— ä»¥æˆæ±Ÿæµ·ã€‚骐骥一跃,不能十æ¥ï¼›é©½é©¬åé©¾ï¼ŒåŠŸåœ¨ä¸èˆã€‚锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,ç‹éª¨ä¹‹å¼ºï¼Œä¸Šé£ŸåŸƒåœŸï¼Œä¸‹é¥®é»„泉,用心一也。蟹å…跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
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  是故无冥冥之志者,无æ˜æ˜ä¹‹æ˜Žï¼›æ— æƒ›æƒ›ä¹‹äº‹è€…,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其åä¸ƒå…®ã€‚淑人君åï¼Œå…¶ä»ªä¸€å…®ã€‚其仪一兮,心如结兮!”故君åç»“于一也。
ã王菲女儿李嫣照片€€ã€€æ˜”者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而å…马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
  å¦æ¶ä¹Žå§‹ï¼Ÿæ¶ä¹Žç»ˆï¼Ÿæ›°ï¼šå…¶æ•°åˆ™å§‹ä¹Žè¯µç»ï¼Œç»ˆä¹Žè¯»ç¤¼ï¼›å…¶ä¹‰åˆ™å§‹ä¹Žä¸ºå£«ï¼Œç»ˆä¹Žä¸ºåœ£äººï¼Œ 真积力久则入,å¦è‡³ä¹Žæ²¡è€Œ
后æ¢ä¹Ÿã€‚æ•…å¦æ•°æœ‰ç»ˆï¼Œè‹¥å…¶ä¹‰åˆ™ä¸å¯é¡»è‡¾èˆä¹Ÿã€‚为之,人也;舍激励人心的正能量励志短句 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,ä¸å£°ä¹‹æ‰€æ¢ä¹Ÿï¼›ç¤¼è€…,法之大分,类之纲纪也。 故å¦è‡³ä¹Žç¤¼è€Œæ¢çŸ£ã€‚夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之ä¸å’Œä¹Ÿï¼Œè¯—书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君åä¹‹å¦ä¹Ÿï¼Œå…¥ä¹Žè€³ï¼Œç€ä¹Žå¿ƒï¼Œå¸ƒä¹Žå››ä½“,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之å¦ä¹Ÿï¼Œå…¥ä¹Žè€³ï¼Œå‡ºä¹Žå£ï¼›å£è€³ä¹‹é—´ï¼Œåˆ™å››å¯¸è€³ï¼Œæ›·è¶³ä»¥ç¾Žä¸ƒå°ºä¹‹èº¯å“‰ï¼å¤ä¹‹å¦è€…为己,今之å¦è€…为人。君åä¹‹å¦ä¹Ÿï¼Œä»¥ç¾Žå…¶èº«ï¼›å°äººä¹‹å¦ä¹Ÿï¼Œä»¥ä¸ºç¦½çŠŠã€‚故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君åå¦‚向矣。
  å¦èŽ«ä¾¿ä¹Žè¿‘其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君åä¹‹è¯´ï¼Œåˆ™å°Šä»¥éçŸ£ï¼Œå‘¨äºŽä¸–矣。故曰:å¦èŽ«ä¾¿ä¹Žè¿‘其人。
  å¦ä¹‹ç»èŽ«é€Ÿä¹Žå¥½å…¶äººï¼Œéš†ç¤¼æ¬¡ä¹‹ã€‚上不能好其人,下不能隆礼,安特将å¦æ‚识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼æ£å…¶ç»çº¬è¹Šå¾„也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼å®黄圣依三围ªï¼Œä»¥è¯—书为之,è¬ä¹‹çŠ¹ä»¥æŒ‡æµ‹æ²³ä¹Ÿï¼Œä»¥æˆˆèˆ‚黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
  问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼æï¼Œè€ŒåŽå¯ä¸Žè¨€é“之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君åä¸å‚²ã€ä¸éšã€ä¸çž½ï¼Œè°¨é¡ºå…¶èº«ã€‚诗曰:“匪交匪舒,天åæ‰€äºˆã€‚”æ¤ä¹‹è°“也。