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就等你来关注 梦参法师缘起性空
诸位善友，昨天苏护理长提到“缘起性空”，希望我能解释其中的涵义，这个题目的涵义非常的广，可以用许多经论来解释，因此我就依这些年来所做的笔记，总结来说“缘起性空”，其中可能有说错的，说错的部份还请大家纠正。
佛法最基本的原理，或者佛法主要的纲要，就是“缘起性空”。“性空”本身就是佛的法身，也是我们每个人所具足的佛性，每个人都有，这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“缘起”。
在印度，要造塔、修寺庙或者塑佛像，都会安一句缘起的偈子，这句偈子的内容是什么?是“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”佛说，一切法都是因缘所生起的，即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事，这一切都是因缘生的。
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这句偈颂说的就是法身，要是有众生能够了解，就会明白因缘的意思，也能明白一切佛法的涵义；如果不了解因缘的意思，那么对于佛法就是还没有入门。我们有时候把佛法总说为因果，也就是善恶因果，不论善法也好，恶法也好，一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起性空”的道理，就能明白业果。佟丽娅个人资料
有人会说自己业障很重，我经常引证的话是，业果要是不定的，就没有因果了，随时可以转化的；假使业果决定了又不能转的话，那么众生就不能成佛了。因此过去的大德有这么一个比喻，也就是所谓的“二水相投”，一边是热水、一边是冷水，如果热水多、冷水少，把冷水倒到热水里头去，冷就变成热了；如果冷水多、热水少，你把它们混合在一起，热水就变成冷水了。这个比喻的涵义就是说，按照你的修行跟闻法开悟的程度，来转化你的业。
宋茜尼坤快乐大本营 我们根据这个涵义来看因果，因果就是缘起的，但是“缘起”这个名词在各各经论上翻译的很多，或者说“缘起”、“缘生”，或者叫“因缘”、“缘聚”都可以，名词不同，但涵义都是一样，一切法所依赖的东西是什么?是缘起。我们日常生活当中所看见的一切现象，只要是眼睛能见得到的，耳朵能闻得到的，舌头能尝得到的，身体所能接触到的，意念所能想得到的，全是缘起的。
在〈俱舍论〉上讲，种种因缘的和合，能令诸法聚集生起，这就是缘起；而因缘和合的，能令一切的形、，所看得到的、所能理解得到的，都集聚而生起，这就是缘起义。缘起的意思就是种种条件和合而成的种种现象，你所看到的一切现象，全是因缘和合的，就是缘起和合。
在《解深密经》中是说依他起，一切诸法都是因缘起的，叫依他起性，这就是缘起的基本原理。
供财神最好的三种水果 在《阿含经》里头，这是最基本的教义了，多处经文说到“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这种涵义就是说，此若有彼也有，就是因缘生，此要是无彼也无。缘起的大意是这样子，但是条件要是没有了，缘要是没有了，就灭了。缘能生，缘能灭，缘起能生，缘去又灭，这就是形容一切的事事物物没有自己的体性，仅仅是缘生而已。
在《杂阿含经》第十二卷，佛说：“缘起不是我所做的，亦非愚人做。”缘起不是哪个人做成的，不是创造出来的，不论佛出世或者未出世，缘起永远如是，这就是缘起义。“由缘有故有，由缘无故灭。”这个法则是不变的法则，这就是佛教最了义的定义，是不能转变的，
不论佛有说、没说，前佛、后佛，一切都如是。小学宪法宣传标语
快递价格计算 又有一部经叫《分别缘起殊胜法门经》，依这个缘起，是没有造作意的，不是谁造作的，一共有十二义。有的是因生，有的是离有情，有的是依他起，有的是无动作，有的是性无常，有的是剎那灭，因果相续无间断，种种因果、种种类别。在《分别缘起殊胜法门经》所解释这个缘起义，是依照这十二种的道理来解释的。“缘起”的意思大致是这个样子。
华严宗四祖澄观大师，也就是造〈华严疏钞〉的清凉国师，他在〈疏钞〉里也说“缘起法”的涵义。他认为缘起诸法，必具诸缘的条件，依着这个诸缘的条件，互遍相执，这一缘执着那一缘，那一缘执着这一缘，这个缘也存在，那个缘也存在，具存无碍。所有的异体，异体就是不同的体，“异体相入，异体相即，体用双用，同体相用，同体相即，具入无碍。”这个涵义是华严的境界，我是引证华严的缘起义，把清凉国师注的这段文念给大家知道。
我们一般认为《阿含经》是小乘，《华严经》是最究竟的大乘，可是不论大乘、小乘，缘起之义是相通的。我们现前的生活以及所接触的事物，那就是“异体相入”，我们的体不同，互相入，我即是他，他即是我，都是缘起的，这也就是“缘起义”。
“同体”，说我们同是人，算是“同体”，我刚才说人和畜牲就是“异体”，“同体”、“异体”，可以作多种的解释，这都是因缘所生的法，因缘所生的法没有自体可言的，没有体性的，可以很简单，也可以很繁琐。《华严经》就是这个涵义，地球上的一个微尘，就可以包括地球上所有的微尘，这就是“同体”和“异体”的玄义，也就是“以简示繁”，运用很简单的事物来表达很复杂和繁琐的义理。从任何一个原理、规律或者角度来看问题都是一样的。
从缘起法看缘起的一切法则，大略的依四种涵义来解说。澄观大师的四种涵义是很深的，我用我的意思概括一下，把它简略了，使大家也能懂。
第一是因缘和合的生诸法义，因缘和合了，才有一切的世出世间法。世出世间法在此地来讲，出世间法也是生灭的，除了性体之外全属于生灭的；生灭的就属于有，不生灭的法性就属于无。但是这种涵义非常的深刻，就是因缘和合而生一切之法，但是生起一切诸法的又是什么道理?因缘和合了，这只是现象，这些现象是怎么发生的?什么原因?依什么条件生起的?就是这个涵义。像我们人类就要具足很多条件才会有的，不只是因为父母生了我，在缘起的意思不是这样讲，因为你是地、水、火、风四大所组合的。
在《楞严经》上，则是由地、水、火、风、空、根、识七大缘成，才会有一个人!父母是
缘，不是能生的，父母只能够助成，不是生起，这一切现象的发生，都有一定的因缘和条件。“因”，就是生起的根本，就是内在的条件。“缘”，是辅助的、外边的条件。内外和合了，内里的作用跟外边的作用结合在一起，就成功了，就生起了。内里的条件消失或是外边的条件消失，就没有了。哪一个力量强就为因，哪一个力量弱就为缘，当内外因缘集合起来所需要的条件具备的时候，一切诸法就生起；若因缘不具备，这一法就生不起来。 所以“因”跟“缘”要是变灭了，这个事物也就随之消失了，这是一切万事万物所共同具有的最根本的性质。一切万事万物都如是，这就是一切的现象、一切的物质普遍遵循的决定的规律，不是假造作的，是本源的规律。
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