九成宫醴泉铭全⽂及译⽂陈翔的女朋友叫什么
  秘书监检校侍中巨⿅郡公⾂魏征奉敕撰。  维贞观六年孟夏之⽉，天⼦避暑乎九成之宫，此则随之仁寿宫也。冠⼭抗殿，绝壑为池，跨⽔架楹，分岩竦阙，⾼阁周建，长廊四起，栋宇轇轕，台榭错落，瞻仰则迢递百寻，下临则峥嵘千仞，珠璧交映，⾦碧相晖，照灼云霞，蔽亏⽇⽉，观其移⼭迥涧，穷泰极奢，以⼈纵欲，良⾜深尤。⾄于炎井流⾦，⽆郁蒸之⽓；微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之⽢泉不及尚也。  天⼦爰在弱冠，谋划四⽅，逮乎⽴年，抚临亿兆。始以武功⼀海内，终以⽂德怀远⼈。东岳青丘，南逾丹儌，皆献琛奉贽，重译来王。西暨轮台，北拒⽞阙，并地列州县，⼈充编户，⽓淑年和，迩安远肃，⽣咸遂，灵贶毕臻，虽籍⼆仪之功，终资⼀⼈之虑，遗⾝⽴物，栉风沐⾬，⼦民为⼼，忧劳成疾，同尧肌之如蜡，甚禺⾜之胼胝，针⽯屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊盛暑，下请建离宫，孰可怡情养性，圣上爱⼀夫之⼒，惜⼗家之产，深闭固据，未肯俯从，以为随⽒旧宫，营于曩代，弃之则惋惜，悔之则重劳，世贵因循，何须改作，于是斫雕为朴，损之⼜损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥，⽟砌接于⼟阶，茅茨续于琼室，仰观壮丽，可作鉴于既往；俯察卑简，⾜垂训于后昆，此所谓⾄⼈⽆为，⼤圣不作，彼竭其⼒，我享其功也。然昔之沼泽，咸引⾕涧，宫城之内，本乏⽔源，求⽽⽆之，在乎⼀物，既⾮⼈⼒所致，圣⼼怀之不忘。粤以四⽉甲申朔旬有六⽇⼄亥，上及中宫，历览台观，彷徨⾼阁之下，俯察厥⼟，微觉有润，因⽽以杖导之，有泉随⽽涌出，乃承以⽯槛，引为⼀渠，其清若镜，味⽢如醴，南注丹霄之右，东流注于双阙，贯串青琐，萦带
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紫房，激扬清波，涤荡暇秽。可以导养正性，可以澂莹⼼神，鉴映形，润⽣万物，同湛思之不休。将⽞泽之长流，⾮唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案《礼玮》云：“王者刑杀当罪，赏锡当功，德礼之宜，则醴泉出于阙庭。”《鹖冠⼦》⽈：“伟⼈之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。”《瑞应图》⽈：“王者纯和，饮⾷不进贡，则醴泉出，饮之令⼈寿。”《东观汉记》⽈：“光武中和元年，醴泉出都城，饮之者痼疾皆愈。”可是神物之来，实扶明圣，即可蠲兹沉痼，⼜将延彼遐龄，因⽽百辟卿⼠，相移动⾊，我后固怀撝挹，推⽽弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验与当今。斯乃天主⽞符，天⼦令德，岂⾂之末学所能丕显？但职在记⾔，属兹书事，不⾏使国之盛美有遗典册，敢陈实录，爰勒斯铭。其词⽈：  惟皇抚运，奄⼀全国，千载赝期，万物斯睹，功魁梧舜，勤深伯禹，绝后承前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，⽂怀远⼈，书契未记，开拓不⾂，冠冕并袭，琛贽咸陈。⼤道⽆名，上德不德，⽞功潜运，⼏深莫测，凿井⽽饮，种⽥⽽⾷，靡谢天功，怎知帝⼒，上天之载，⽆臭⽆声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，分焉如响，赫赫明显。杂遝景福，葳蕤繁祉，云⽒龙宫，龟图凤纪，⽇含五⾊，乌呈三趾，颂不缀⼯，笔⽆停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲洁⽩，萍旨醴⽢，冰凝镜澈，⽤之⽇新，挹之⽆竭。道随时泰，庆与泉流，我后⼣惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不盘游，黄屋⾮贵，天下为忧，⼈玩其花，我取本来，还淳反本，以⽂代质，居⾼思坠，持满戒溢，念念不忘，永保贞吉。 
汪东城的女朋友红电视剧兼太⼦帅更令渤海男⾂欧阳询奉敕书  （译⽂）贞观六年农历四⽉，天⼦在九成宫避暑。这⾥原是隋
代的仁寿宫。掩盖着⼭野⽽兴建宫殿，截堵⼭⾕以形成沼泽和护城河。跨⽔⽴柱以架桥，辟陡峭之地建起屹⽴的双阙，周围建起⾼阁，四边围绕长廊，房舍纵横错乱，台榭错落交织；仰视⾼远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，光辉如珠⽟相映，⾦⾊和碧⾊交辉，其光泽能灼云霞，其嵬巍能达⽇⽉。看他兴建宫殿使⼭移润回，极尽奢侈之能事，由于⼈们的这种纵欲态度，真实应该痛加责备。⾄于当热度可以溶化⾦属的酷热暑天，这⾥却⽆闷湿蒸热的⽓温；微风缓缓吹来，带来凉爽的安逸，确是居住的好场地，实为精⼒的胜地，汉代的⽢泉宫是不及超出它的。  （译⽂）：天⼦⼆⼗岁时，就从事策动和组织团结天下的运动，到了三⼗岁时，就做了亿万⼦民的君主；开始是⽤武⼒团结中国，厥后⼜以⾼度的⽂雅德⾏使远⽅的国度和民族亲附：东边越过青丘，南⽅越过开徼，那些国度和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，通过分别语种的；辗转翻译⽽来朝见；西到轮台，北抵⽞阙，都并⼊邦畿⽽配置地⽅州县，把那处的⼈民编⼊户籍（受朝廷统带）；阴阳之⽓温柔，年景风调⾬顺，远近都安宁肃敬，⼀共⽣物也各得其所，神灵都来降福，这固然是依赖天地的好事，但到底要依附天⼦⼀个体的谋划。（天⼦）舍⾝以利天下国民，风⾥来⾬⾥去，专⼼为⼦民着想，伤时感事积劳成疾，⽪肤和尧帝⼀样酿成了⼲⾁的形态，⼿脚上结的趼⼦超出了⼤禹，虽经针刺⽯砭，⽽⾎脉仍⽋亨顺，住在京城，炙热的暑天时时使⼈疲乏不胜，⾂央求另建（避暑）⾏宫，庶⼏可以调理从⽽赏⼼悦⽬。圣天⼦爱慕每⼀个国民的劳⼒，痛惜民间户籍系统中最⼩单元的财贿，坚强拒绝，不愿顺服⾂的央求，提议隋代修建的旧宫殿，是昔时创造的，舍弃它感应惋惜，毁掉它⼜会重新劳民伤财，应当沿⽤既成的真相，⼜何须重新改作呢！于是去掉隋代旧宫的⽂饰⽽使之变得质朴，反复节省，把原来过多
奢华的局部去掉，把已经败坏的局部加以修正，使原来殿前⾚⾊⽯阶羼杂着沙砾，原来⽩⾊的墙壁羼杂着新涂的⼟壤；⼟阶与原有的⽟砌相接，茅舍连着原有的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可吸收昔时隋代由奢侈⽽败亡的训诫，俯察这⽇修茸的求卑求俭，⾜以作为后嗣⼦孙的典型，正提现了“⾄德之⼈（外观上）没有什么作为，⼤圣不妄⾃制作”的精⼒，他们不遗余⼒（⼤兴⼟⽊），其效果却使我安享了。  （译⽂）：但是昔时的沼泽，⽔都从涧⾕引来，宫城内⾥，原本就缺乏⽔源，想求得⽔源结局⼜没有，（要办理这
⼀题⽬），既不是⼈⼒所能办到的。天⼦内⼼对此不停记忆犹新。贞观六年四⽉⼗六⽇，天⼦来到中宫，沿途欣赏楼台亭榭，漫步⾛到西城的后⾯，在矗⽴的楼⾜下 ⽀配踟蹰，往下看到这⾥的地⽪，略显湿润，于是⽤拐杖掘地并加以扶引，结局泉⽔随之流涌出来，于是在泉⽔下边砌上⽯槛。引来⽔流⼊⽯砌的⽔渠。泉⽔澄澈如镜，⽔味甜蜜如醴酒，（泉⽔通过⽯渠）往南贯注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯串于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉⽔激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使⼈养成纯洁的禀性，可以使⼈的⼼神玲珑透剔。泉⽔如镜能照映出百般形态，由于它的滋润可以使万物⽣长就宛若天⼦的深恩永⽆停⽌，天⼦的恩惠永世流布⼈间，它不光是天象的精炼也是地神的环宝。据⽂献纪录：《礼纬》说：“帝王对监犯的判刑和正法确是量刑适当，对⼈的赏赐和该⼈的成绩契合，能做到合适社会规矩的章程和模范，那醴泉就会在宫廷之间出现”。《鹖冠⼦》说：“伟⼈的恩惠，能上达于天，下达于地，中达于众⽣灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：
“帝王素性纯洁安宁，饮⾷不消⾂下进贡的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使⼈长命”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在都城（都城洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊可”。这样说来，奇妙灵异的醴泉之以是出现，是为了接济圣明的君王；它既可撤消积久难治之病，⼜可使⼈延年益寿。对此，公卿⼤⾂们⽆不欢腾并显出受激动的神态，唯我皇上胸怀谦虚，并不以为醴泉的出现是由于⾃⼰的“明圣”。虽有美却不以为美，不光听昔时的圣贤这样，以吉祥的出现感应畏惧，更是有当今的先例作为训诫的（隋代即有“吉祥”出现结局动带来灾祸的先例）。这是上天显现的瑞征，也说来⽇诰⽇⼦的⼤德，这些，岂是不学如巨这样的⼈所能发扬光⼤！仁⾂作为史官的职责务必“记⾔”、“记事”，不⾏使国事出现的这样盛美之事，不见于史籍，故敢于如实报告，写成铭⽂刻碑。
驰名商标认定条件　来⾃：柳下花明 > 《欧体书法》说明：《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徵（580—643），字⽞成，魏州曲城（今河北省巨⿅县）⼈，青年时曾为道⼠，后参加隋末李密领导的农民起义军起义失败后，投奔唐⾼祖李渊。唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅⾂，以直谏知名，官⾄左光禄⼤夫，封郑国公，拜太⼦⼤师，卒溢⽂贞。他是唐代著名的政治家和史学家。《醴泉铭》的书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市.另据史料记载欧阳询祖籍⼭东，祖辈在湖南做官后居住湖南。）⼈。仕隋为⼤常博⼠，唐太宗时官太⼦率更令、弘⽂馆学⼠，封渤海男。他是著名的书法家，尤⼯于楷书，《宣和书谱》称：“询⼯书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之⼀。后⼈亦称他为欧阳率更。    “九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公⾥，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（6
31）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，⾼峻。“铭”，⽂体之⼀，多⽤韵语，如作⼭川、宫室、器物之铭前⾯多⽤散⽂叙述，然后是韵语铭⽂。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632年，据今1377年。）夏历四⽉，全⽂叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观（图见篇尾），歌颂了唐太宗的武功⽂治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天⼦令德”所致，最后提出“居⾼思坠，持满戒盈”的谏诤之⾔宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也”
>西蒙子