农历三月三的来历与历史资料
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迪拜街头风光 农历三月三在古时称为上巳节，这是我国民间的传统节日。上巳节大概起源于周朝，《论语》中就曾谈到过这个节日。《后汉书礼仪志》介绍说：三月上巳，官民皆挈于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰，为大挈。是说上已节时，大家都到江水边洗掉身上的污垢，消灾除邪，古语称之为祓禊。但是，农历三月上旬的已日每年都是不同的，所以到魏晋时便以固定的三月初三来代替上旬已日。据《法书要录》记载：穆帝永和九年(353年)三月三，王羲之与太常孙统等四十有一人，会于会稽上阴之兰亭，修禊事，酒酣赋诗制(兰亭)序，用蚕茧纸，鼠须笔写字，有重者皆构别体?可见这时在三月三过上已节已成定规。又据《梦梁录》载：三月三上已之辰，曲水流触故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。说明带有迷信彩的上已祓禊，到唐时已只剩下饮酒踏青的内容了。
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从上已节到三月三，从祓禊到踏青，节日内容的变化实际上反映了中国人民的进步历程。
因为上古先民是不懂得什么叫洗澡的，正如谁见过灵长类自己洗澡呢?要知道，洗澡与到湖、塘里打滚纳凉是含义不同的两码事。听说至今北方的个别地方仍是一生三洗：出生洗一回，结婚洗一回，死后洗一回，看来是保留了些许古风。到周朝时，起码华夏族的统治阶层懂得洗澡的好处了，这就是祓禊的实质性内容。《论语》中的暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞云，咏而归证明士人已知浴乎于沂水。但这时的洗浴还不是经常性的，所以，具有迷信彩的上已节就成为了固定的洗浴日子，这对人的健康当然有好处。待到唐朝时，洗浴已成为统治阶层的一种享受，白居易《长恨歌》中的春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂就是明证。老百姓虽无福消受温泉，但自然也会受些影响。因此，三月三的洗澡内容便不那么重要了，代之以踏青。而三月三的时间和节日内容与清明节如此的相近、相似，因此，三月三在现今的汉族众中可说已不成其为节日了，仅只保留了某些痕迹而已。如在三月三的日子，扯一把或买一把地菜花，在家煮几个鸡蛋吃，开开心罢了。
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但在四川温江地区的武阳一带，人们将农历三月初三定为三婆娘娘的生日。家有三岁以明月几时有古诗
下小孩的人家，多会祭拜三婆娘娘。是日，备香烛、纸钱、杀鸡、割肉祭拜。同一天，还有抢童子的习俗。城隍庙台子坝在做过法事后，将祭过神的木雕童子从台上丢下来，围观的青壮年顿时如海水般翻腾，激烈争抢。抢着后，晚间备齐鼓吹之具，由一男童抱着木雕童子，骑马送与事先约定的有钱而无子的人家，主人办酒席以作酬答。
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在长江流域的少数民族中，三月三仍然是作为一个节日来对待的，如畲族三月三的乌饭节、侗族的花炮节、瑶族的干巴节等。浙江丽水的畲族众过去几乎一年四季都祭祖，尤以农历三月三的祭祖活动为最重要，称为乌饭节或谷米节。据传，畲族始祖盘瓠爱吃乌饭，而三月三正是盘瓠遇难的日子，所以在这天以乌饭祭祖。又传：初唐时期畲族首领雷万兴等起兵反抗封建统治者，坚持了40余年的斗争。有一年冬天，他们被唐军围困在山上，内无粮草，外无援兵，他们便采摘名?乌稔的野果充饥，熬了饥饿与严寒，于翌年三月三日冲出重围，杀退官军，获得了胜利。后来畲族人民就把农历三月初三作为本民族的传统节日。每到这天，各家采集乌稔叶同糯米蒸煮成乌饭祭祀祖先。然后一同品尝，对歌欢乐，以示纪念。现今，乌饭节成了以踏青、对歌为主要内容的节日活动。
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有的地方的畲族众又称农历三月三为谷米节。传说很久以前，由于年成不好和剥削过重，畲族众没得吃的，连谷种都被山主抢走了。春播时，没谷种的畲民急得团团转。这时，一个叫蓝天凤的青年带着几个小伙子乘黑夜盗出了山主谷仓的谷子，分给众连夜撒到田里了。山主追查此事，为了不连累他人，天凤挺身而出，被山主关起了地牢。这天正是农历三月三日。天凤被打得遍体是伤，还不给饭。乡亲们就把剩下的谷种做成饭团，探牢时带给天凤吃。但饭团却被看守给劫下吃了。乡亲们想出办法，用乌稔叶煮米饭，黑呼呼的饭团吓住了看守，天凤才得以活下来。到第三年的三月三，蓝天凤被起义的乡亲救了出来，并推选他为义军领袖。为了让后孙记住谷米的来之不易，三月三就被定为谷米的生日，成为了谷米节。
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