农历三月三的来历与历史资料
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  农历三月三在古时称为上巳节,这是我国民间的传统节日。上巳节大概起源于周朝,《论语》中就曾谈到过这个节日。《后汉书礼仪志》介绍说:三月上巳,官民皆挈于东流水上,曰洗濯祓除,去宿垢痰,为大挈。是说上已节时,大家都到江水边洗掉身上的污垢,消灾除邪,古语称之为祓禊。但是,农历三月上旬的已日每年都是不同的,所以到魏晋时便以固定的三月初三来代替上旬已日。据《法书要录》记载:穆帝永和九年(353年)三月三,王羲之与太常孙统等四十有一人,会于会稽上阴之兰亭,修禊事,酒酣赋诗制(兰亭)序,用蚕茧纸,鼠须笔写字,有重者皆构别体?可见这时在三月三过上已节已成定规。又据《梦梁录》载:三月三上已之辰,曲水流触故事,起于晋时。唐朝赐宴曲江,倾都禊饮踏青,亦是此意。说明带有迷信彩的上已祓禊,到唐时已只剩下饮酒踏青的内容了。
  (农历三月三又是一年三月三)
  从上已节到三月三,从祓禊到踏青,节日内容的变化实际上反映了中国人民的进步历程。
因为上古先民是不懂得什么叫洗澡的,正如谁见过灵长类自己洗澡呢?要知道,洗澡与到湖、塘里打滚纳凉是含义不同的两码事。听说至今北方的个别地方仍是一生三洗:出生洗一回,结婚洗一回,死后洗一回,看来是保留了些许古风。到周朝时,起码华夏族的统治阶层懂得洗澡的好处了,这就是祓禊的实质性内容。《论语》中的暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞云,咏而归证明士人已知浴乎于沂水。但这时的洗浴还不是经常性的,所以,具有迷信彩的上已节就成为了固定的洗浴日子,这对人的健康当然有好处。待到唐朝时,洗浴已成为统治阶层的一种享受,白居易《长恨歌》中的春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂就是明证。老百姓虽无福消受温泉,但自然也会受些影响。因此,三月三的洗澡内容便不那么重要了,代之以踏青。而三月三的时间和节日内容与清明节如此的相近、相似,因此,三月三在现今的汉族众中可说已不成其为节日了,仅只保留了某些痕迹而已。如在三月三的日子,扯一把或买一把地菜花,在家煮几个鸡蛋吃,开开心罢了。
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    但在四川温江地区的武阳一带,人们将农历三月初三定为三婆娘娘的生日。家有三岁以明月几时有古诗
下小孩的人家,多会祭拜三婆娘娘。是日,备香烛、纸钱、杀鸡、割肉祭拜。同一天,还有抢童子的习俗。城隍庙台子坝在做过法事后,将祭过神的木雕童子从台上丢下来,围观的青壮年顿时如海水般翻腾,激烈争抢。抢着后,晚间备齐鼓吹之具,由一男童抱着木雕童子,骑马送与事先约定的有钱而无子的人家,主人办酒席以作酬答。
  (农历三月三又是一年三月三)
    在长江流域的少数民族中,三月三仍然是作为一个节日来对待的,如畲族三月三的乌饭节、侗族的花炮节、瑶族的干巴节等。浙江丽水的畲族众过去几乎一年四季都祭祖,尤以农历三月三的祭祖活动为最重要,称为乌饭节或谷米节。据传,畲族始祖盘瓠爱吃乌饭,而三月三正是盘瓠遇难的日子,所以在这天以乌饭祭祖。又传:初唐时期畲族首领雷万兴等起兵反抗封建统治者,坚持了40余年的斗争。有一年冬天,他们被唐军围困在山上,内无粮草,外无援兵,他们便采摘名?乌稔的野果充饥,熬了饥饿与严寒,于翌年三月三日冲出重围,杀退官军,获得了胜利。后来畲族人民就把农历三月初三作为本民族的传统节日。每到这天,各家采集乌稔叶同糯米蒸煮成乌饭祭祀祖先。然后一同品尝,对歌欢乐,以示纪念。现今,乌饭节成了以踏青、对歌为主要内容的节日活动。
  (农历三月三又是一年三月三)
    有的地方的畲族众又称农历三月三为谷米节。传说很久以前,由于年成不好和剥削过重,畲族众没得吃的,连谷种都被山主抢走了。春播时,没谷种的畲民急得团团转。这时,一个叫蓝天凤的青年带着几个小伙子乘黑夜盗出了山主谷仓的谷子,分给众连夜撒到田里了。山主追查此事,为了不连累他人,天凤挺身而出,被山主关起了地牢。这天正是农历三月三日。天凤被打得遍体是伤,还不给饭。乡亲们就把剩下的谷种做成饭团,探牢时带给天凤吃。但饭团却被看守给劫下吃了。乡亲们想出办法,用乌稔叶煮米饭,黑呼呼的饭团吓住了看守,天凤才得以活下来。到第三年的三月三,蓝天凤被起义的乡亲救了出来,并推选他为义军领袖。为了让后孙记住谷米的来之不易,三月三就被定为谷米的生日,成为了谷米节。
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