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中文社会科学引文索引（CSSCI)来源期刊艺术百家2021年第1期总第178期□文章编号：1003-9104(2021)01-0109-06
梁祝传说起源时间再考
王宁邦
(1.南京晓庄学院文学院，江苏南京211171 ;2.南京大学文化与自然遗产研究所，江苏南京210093)
摘要：梁祝传说的发生与宜兴“祝英台读书处”巨型石刻有关，石刻位于古善权寺后的碧藓岩〇“祝英台读书处”成刻背后的缘由极不光鲜，与它毗邻的善权寺及祝英台密切相
关。唐“会昌灭佛”运动中，钟离简之出资购得善权寺产，至咸通八年（867)，李嬪经上奏"收
赎”寺产谋为私宅，为堵非议者之口，后将“祝英台读书处”六字与其奏书及皇帝的批复一同
刻于寺后碧藓岩，刻字时间为唐咸通十三年（872)。“祝英台读书处”原是引导人们识读碧
藓岩上文字的标识，因后人对刻石文字的误解才造就了梁祝传说的发生，故唐咸通十三年
(872)为梁祝传说起源的上限。
关键词：梁祝；祝英台读书处；祝英台；起源；文化
中图分类号：J80 文献标识码：A
长期以来，梁祝传说源于何时一直是学界关注的焦点，至今没有统一说法。研究表明，祝英台最早见于宜兴，本为东吴末帝孙皓封禅所立祭坛，“祝英台读书处”六字刻于祝英台旁边的碧藓岩，因时代久远，真相淡隐，祝英台被附会成女子祝英台读书之处，后再附人梁祝同学并其他内容，最终成为民间传说中的一朵奇葩。因“祝英台读书处”石刻孕育了梁祝传说，六字成刻时间即为梁祝传说起源的上限。拙文《梁祝传说起源时间考》提出，“祝英台读书处”石刻的出现不早于唐大中卜年（856)®。经进一步考证，石刻出现时间应为唐咸通十三年（872)，相比旧有考证结论，梁祝传说起源的上限还应往后再推十六年。本文即对梁祝传说的起源时间及有关内容再作具体的考论。
一、钟离简之重整善权寺产
“祝英台读书处”石刻位于宜兴善权寺后的巨岩，方志称此巨岩为“碧藓岩”，又作“碧鲜（藓）庵”，清代嘉庆后，“祝英台读书处”石刻不知所踪。*
考察“祝英台读书处”的来历，发现它与毗邻的善权寺密切相关，而关注善权寺沿革史，不得不提到唐代人物钟离简之。
关于钟离简之生平，史籍不载。宋《咸淳毗陵志》、明万历《宜兴县志》、清康熙《常州府志》等提到钟离简之与善权寺的关系。仅见“（善权寺）唐会昌中废，其址为海陵钟离简之所得。”唐武宗（814—846)于会昌五年（845)颁布灭佛令，史称“会昌灭佛”，灭佛运动至会昌六年（846)武宗逝世结束，其间善权寺被废。武宗逝后，宣宗李忱（810—859 )即位，对灭佛行为进行纠偏，此时善权寺产归钟离简之。
目前所见钟离简之相关信息，最为详细的为李嬪《请自出俸钱收赎善权寺奏》。
李嬪，始名虬，字懿川，唐代陇西人，传为唐宗室，虽做过高官却不见“两唐书”传记。据零星资料，知其曾履职户部仓部员外郎、吏部考功员外郎、户部侍郎、京兆尹、礼部尚书、昭义节度使、凤翔节度使、检校工部尚书兼御史大夫、司空等气年轻时他就读于善权寺，后第进士业。唐代会昌灭佛，善权寺被废，咸通年间，
*基金项目：本论文为2019年度国家社科基金后期资助项目“梁祝传说源流研究”（项目编号：I9F Z W B025)阶段性成果：作者简介：王宁邦（丨969—)，男，汉，江苏南京人，文学博士，南京晓庄学院文学院教授，南京大学文化与自然遗产研究所研究员。研究方 向：古典文学.文物考古。
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善权寺为李蜻收赎。辞官后，李嬪居善权寺养老直至 去世，死后葬善权寺附近。按宜兴方志，唐代李蟥、李
纲（1083—1140)与宋代李曾伯（1198—1268)均与善权 寺结缘，后人在寺内曾建“三生堂”纪念。
宋《咸淳毗陵志》载：“至大和中，李司空嬪于此 借榻。肄业后，第进士。咸通间赎以私财重建，刻奏 疏于石。崇宁中傅待制楫家以恩请为坟刹。宣和改 为崇道观，建炎元年诏复为院。” m 志书提到“刻奏疏 于石”之奏书，S 卩《请自出俸钱收赎善权寺奏》，现引 录于下：
臣窃见前件，寺在县南五十里离墨山， 是齐时建立。山上有九斗坛，颇谓灵异。每 准救令祭名山大川，即差官致奠。凡有水 旱，祈祷无不响应。寺内有洞府三所，号为 干洞者。石室通明处可坐五百余人，稍暗处 执炬以入，不知深浅。其中石有鸟兽之形， 及盐堆米堆怪异之状极多。洞门直下便临 大水洞，潺湲宛转湍濑实繁于山腹内，浸流 入小水洞。小水:■同亦是一石室，室内水泉无 底，大旱不竭。洞门对斋堂厨库，似非人境。洞内常有云气升腾，云是龙神所居之处。臣 太和中在此习业，亲见白龙于j 同中腾出，以 为雷雨。寺前良田极多，皆是此水灌溉。时 旱水小，百姓将水车于洞中车水，车声才发，雨即旋降。
母亲节寄语简单会昌中毁废寺宇之后，为一河阴院官钟 离简之所买。宣宗却许修崇佛寺，简之便于 寺内所居堂前造一逆修坟，以绝百姓收赎建 立之路。其茔才成，忽见一大赤蛇，长数丈，据于坟前。简之惊悸成疾，遂卒于此。子息 亦固吝寺前良田，竟葬简之于其间。万古灵 迹，今成茔域；乡村痛愤，不敢申论；往来惊 嗟，无不叹息。况简之男侄家业见居扬州海 陵县，松檟亦元在彼处，只以固护废寺田产，一二儿侄在此。
今伏遇陛下至明至圣，凡是坠典，已皆 举明。今以古迹灵境，恐游玩喧哗，居人亵 渎，肸產无依，神祗失所。尚令官中收赎，复 置寺宇。岂有此灵异古迹、兼是名山大川之 薮，今为墓田，理交不可。臣怀此冤愤近三 十年。倘不遇陛下睿思通幽，圣虑彻古，特 降敕命，尽许却收，即难特有论请。齐朝梵 宇，永为邱墟；神仙窟宅，终被芜秽。
臣今请自出俸钱，依元买价收赎。访名
僧主持教化，同力却造成善权寺。其连寺田 产，收赎之后，并却舍入寺家，永充供养。伏 乞圣慈敕下常州，差官检勘，勒简之男侄等 移旅榇归海陵。其寺地及林木庄田等，并重游戏名字
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小g娜吴亦凡出公验，交付臣勾当军将。待拣定僧徒后，施入常住。其收赎价钱，亦请便交付简之男 侄等。其寺仍请准近敕格度僧住持。灵泉 胜境，因陛下重遂扫洒；洞府仙官，因陛下再 获依据。佛刹重兴于旧地，钟磬复闻于故 山。臣既沐元泽，获毕素愿。臣无任踊跃，忭荷屏营之至！谨录奏闻，伏听敕旨。
奏书作于唐咸通八年（867)，当年得到了唐懿宗 的批复：
咸通八年六月十五日，昭义军节度使、中散大夫、检校工部尚书兼御史大夫、賜紫 金鱼李嬪状奏中书门下。牒奉敕：李嬪自出 俸钱收赎灵迹，已有近敕，难阻深诚，宜依所 奏。仍令浙西观察使速准此处分。牒至准 敕，故牒。咸通八年六月三十日下。12]
李嬪奏书提出收赎善权寺，唐懿宗同意了他的请 求。李嬪后将奏书与懿宗批复等一并刻于善权寺后 的碧藓岩。宋代叶梦得（1077—1148)《避暑录话》 曰：“善权有咸通八年昭义军节度使李熵赎寺碑。盖 尝废于会昌中，嬪以已俸赎之。…
嬪当时藩镇名迹
合见于史，而略无有。惟碑先载蜻奏状，后具勅书，云 中书门下牒，牒奉勅云云，宜于所奏。
清代叶奕苞
(1660—1730)《金石录补》谓：“宜兴善卷洞有咸通八 年昭义军节度使李蜻赎寺碑，载先石林公避暑录。石 林公藏古碑千余帙，为金石类考五十卷。则吾家世世 好金石文字也。”[4]291文中提到的“李嬪赎寺碑”即碧 藓岩旧刻。
据唐代官制，监察机关御史台下设院官，为台院、 殿院、察院三院，官员官阶为正八品至从六品下。钟 离简之既为院官，表明他官阶不过从六品下，相对凤 翔节度使李嬪，地位显然低微。奏书提到钟离简之为 海陵籍（今江苏泰州），可知他非宜兴人，是否其祖籍 泰州、购寺前在宜兴生活等，均无可考。钟离简之购 置善权寺产后，对毁坏的寺产进行过整修。唐大中十
年（856)，善权寺内重要建筑“释迦文殿”动工兴建®, 结合李嬪奏书，不难看出“释迦文殿”为钟离简之所 建。拙作《梁祝传说起源时间考》提出，钟离简之最 初修建的或非佛殿，而是书院或家宅建筑，后改作 “释迦文殿”，目前看来，此说不妥。
关于荷花诗句有理由认为，钟离简之是虔诚的佛教徒。李嬪奏 书有“简之便于寺内所居堂前造一逆修坟”，“逆修” 本指“为预修佛事以求死后之福”，是为佛教徒所做 功课广释迦文殿”为佛寺重要建筑，建设花费必然不 小，非佛教徒不会兴建此殿。因奏书提到钟离简之子 侄仅看中寺中良田而非佛事，故他们不会建此寺殿。 钟离简之修建如此重要的大殿，不会单纯出于个人供
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奉需要，更可能出于对佛教的虔信、方便信徒膜拜抑或其他原因。李嬪提到其关注善权寺近三十年，其间有没有向钟离简之提过寺产转让事，不得而知；钟离简之是否感受到来自李蜻收买寺产的压力，而修建了“释迦文殿”，亦不得而知。
奏书中“简之惊悸成疾，遂卒于此。子息亦固吝寺前良田，竟葬简之于其间。万古灵迹，今成茔域；乡村痛愤，不敢申论；往来惊嗟，无不叹息”之记述，联 系起所谓钟离简之造“逆修坟”事件，容易让人联想到钟离简之葬于寺内，这正是李嬪“高明”之处。
古代寺庙除宗教与生活建筑外，多有田亩、山林之类的寺产。分析李嬪奏书发现，钟离简之应当葬于寺边田地。古代僧人圆寂后，常选择寺院不远处安葬，钟离简之生前与善权寺结缘，死后葬于自家田产，并无过错。善权寺来源与皇家有关，唐以前已规模宏大，寺之田产应当不少，钟离简之原葬于寺田何处，距 离寺院有多远，不得而知。所谓“万古灵迹，今成茔域”，实为李蜻夸大其辞，目的为激起唐懿宗李漼对钟离简之的反感与厌恶。尽管钟离简之重整善权寺的功绩已为历史的尘埃湮没殆尽，不过，从文献中还是可以获得一些有价值的信息。清代赵怀玉( 1747—1823)《亦有生斋集》有《游善卷二首》，谓：“茫茫碧鲜庵，犹镌读书处。经始遡建元，大中力斯裕。年逾千百更，灾免兵燹遇。诗中
可见，唐大中年间善权寺确实进行过大规模的重建。钟离简之不愿轻易放弃寺产合情合理，遭不明真相的后人另眼相看实在冤枉。
由此看来，钟离简之购得寺产并非出于养老或为子孙置业的需要，更可能出于其对佛教的信仰与寺产的保护。他苦心经营寺产多年，对善权寺恢复重建之功不当被抹煞。
二、李螃“收赎’’善权寺
李蜻收赎善权寺、并将赎寺的奏书与题诗刻于寺旁巨岩，多见宜兴方志与史籍。
唐大和年间（827—835)，李蜻在善权寺读过书。“会昌灭佛”，善权寺未逃劫难，此时李嬪已入仕途^善权寺产卖与钟离简之后的二十多年内，李嬪对寺产旁落他手始终耿耿于怀。咸通八年（867)李嬪向皇帝上奏，提出用己俸收赎善权寺，很快获准。五年后，即咸通十三年（872)，他令人在善权寺附近碧藓岩上刻下《请自出俸钱收赎善权寺奏》、唐懿宗批复及《题 善权寺石壁》诗。
李蜻奏书先云善权寺一带属灵异的风水宝地，再谈收赎寺院的理由，奏书极力数落钟离简之反对百姓收赎寺院，鄙夷之词溢于言表（称钟离简之为“河阴一院官”），提出以二十余年前钟离简之购善权寺产之原价，回收其全部产业。善权寺旁的善卷洞昔称“龙岩”，李嬪奏书称“R I太和中在此习业，亲见甶龙于洞中腾出，以为雷雨”，强调此地乃龙脉，作为李唐宗室，表明他有义务要为皇家守好这块宝地；
奏书描述钟离简之建“逆修坟”，“其茔才成，忽见一大赤蛇，长数丈，据于坟前。简之惊悸成疾，遂卒于此”，容易让人联想到钟离简之之死出于其作孽的报应。按科学常识，善权寺附近出现真龙与长数丈赤蛇的情形不可能存在，实质是李嬪为达目的的凭空捏造。
李嬪奏书中提到钟离简之子侄看中的是寺前良田而非“废寺”，“子息亦固吝寺前良田”“况简之男侄家业见居扬州海陵县，松檟亦元在彼处。只以固护废寺田产，一二儿侄在此”，与事实不符。“释迦文殿”建于唐大中十年（856)，此前佛教早已重兴，作为寺院主体建筑，它的修建，表明善权寺功能早就恢复且继续发展，如此寺院怎是“废寺”呢？
至于李嬪提到钟离简之在寺内居室前造一“逆 修坟”事，亦颇为蹊跷。人不免于一死是自然规律，钟离简之死后，所购寺产传于子孙经营符合情理，他 如何会在居室前造一坟呢？钟离简之修行于原善权寺时，李嬪为朝廷命官，其为官地并不在宜兴，他是如何知道钟离简之造“逆修坟”事的？进而，钟离简之造“逆修坟”事，究竟出于某种仪式需要、还是出于别人对其修行行为的误传、抑或出于别有用心之人的有意诬陷呢？这些倶已成谜。
再者，李蜻称钟离简之“以绝百姓收赎建立之路”，明显是另有所图。奏书除言及钟离简之反对百姓收赎寺产，并没有列举出钟离简之其他不是。若钟离简之真将寺院变成藏污纳垢之所、出现德行上的缺点，或用以专营谋利，李蟥应当不会放过。奏书中，李 嬪还提出收赎善权寺后，将钟离简之并其亲人
的灵柩及家人一齐遣回原籍的要求，“勒简之男侄等移旅榇归海陵”，“旅榇”指客死者灵柩。古人云“入土为安”，李嬪显然为防止出现新的麻烦，以图一劳永逸，此举不免毒辣。
从奏书“其寺仍请准近敕格度僧住持”，并结合相关史料看，善权寺收回后，由李嬪指定的僧人负责日常管理，这在《题善权寺石壁》诗序中得以确认。
李嬪《题善权寺石壁》，方志等亦多见记载：“四 周寒暑镇湖关，三卧漳滨带病颜。报国虽当存死节，解龟终得遂生还。容华渐改心徒壮，志气无成鬓早斑。从此便归林薮去，更将余俸买南山。”诗前有小序：“常州离墨山善权寺，始自齐，武帝赎祝英台产之所建，至会昌以例毁废。唐咸通八年，凤翔节度使李嬪闻奏天廷，自舍俸资重新建立。奉敕作十方禅刹，住持乃命门僧玄觉主焉。因作诗一首，示诸亲友，而 题于石壁云。”[6]简述善权寺历史，强调其奉敕作刹之功。从内容看，诗中明M流露李嬪辞官后回善权寺归养之意。他既让人题此诗于善权寺石壁，告于公知，可推知其辞官归善权寺养老之意图已获上肯，也即《题善权寺石壁》诗作于其终官前不久。其后，李蜻
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果然由凤翔节度使移任检校工部尚书、御史大夫、大 司空。凤翔节度使职务为唐朝在今陕西省西部设立 的节度使，地位显赫重要，而其时的检校丁.部尚书并 不实掌其职事，御史大夫为负责监察的官员，大司空 乃高官荣誉称号，三者俱为虚衔，类今之顾问、行风监 督员之属。李嬪终官后赴宜兴，
教师节应该送什么花以善权寺为家怡养天 年。宋代赵彦卫《云麓漫钞》谓：“常州宜兴县之善权 寺，唐李嬪旧宅也”。m
李嬪为唐宗室，中过进士，在多地、多职位做过高 官，尤其担任过京兆尹、凤翔节度史这样重要职位的 负责人，按理说其名字当于正史中留下不少印记。检 索发现，其名字仅出现于《旧唐书•本纪第十九上》 一次：“四年春正月甲子朔庚午，上有事于圆丘，礼 毕，御丹凤楼。…
以刑部侍郎曹汾为河南尹，以户
部侍郎李嬪检校礼部尚书、潞州大都督府长史，充昭 义节度、观察处置等使。” 181184《新唐书》则不载其名。
检索文献发现，后人除肯定李嬪收赎善权寺功绩 外，对其称褒的几乎不见。明代稗海本《玉泉子》载： “李嬪与王铎进士同年。后居得路，尝恐铎之先相而 已后之……将命铎焉，嬪阴知之，挈一壶酒请铎，曰 ‘公将登庸矣，吾恐不可以相攀也，愿先是少接左右， 可乎！’即命酒饮。铎妻氏疑其堇焉，使女奴传言于 铎，曰：‘一身可矣，须为妻儿谋’，嬪惊曰：‘以吾酒为 鸩乎’，即命一大爵，自引满，饮之而去。”此事还见 《太平广记》《唐语林》等文献。好友王铎升迁，同年 李嬪携酒祝贺，王铎之妻阻丈夫止饮，当出于对李虫寅 人品有所了解，故不顾场合让人传言提出警告。
又，《资治通鉴•唐纪六十六》有：“昭义节度使 沈询奴归秦，与询侍婢通，询欲杀之，未果。乙酉，
归 秦结牙将作乱，攻府第，杀询。”“五年春，正月，以京 兆尹李嬪为昭义节度使，取归秦心肝以祭沈询”;9]2n6, 从李嬪摘取归秦心肝祭祀沈询，可见其心狠手辣，应 当不是佛教徒。
再，明成化《重修毗陵志》有：“大芦禅师名鉴真， 姓潘氏，蓟人。幼慕禅律，父母不能夺。送至宝集精 舍，经偈如夙习。大和八年受具足戒。谒大梅真竟 师。大中间游阳羡，住大芦院。咸通赐院额，李嬪命 住善权寺，不乐就。卒归大芦。以逝有塔，号禅大 徳。”[|()]文中提到的大芦院，即大芦寺，在今宜兴西南 大芦山，初建于唐，为铜官山四大名寺之一。以李嬪 之名望，命鉴真住持善权寺，竟遭回绝，出于鉴真对其 极度的不信任。李嬪年轻时就读于善权寺，对善权寺 是有感情的，选择在善权寺终老天年，表明他确实喜 爱此地。收赎善权寺的行为，明显出于私心，否则，他 既在奏书中提到钟离简之反对百姓收赎寺院，以其位 高权重的身份，为何不早出面干预，让百姓的愿望变 成现实，或早就出资收赎呢？
李嬪官居高位，正史几无记载。笔者判断，正史 撰者或知其人品而有意略去其人其事。野史对李蜻
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几无褒品，其收赎善权寺事，若真行得正，对懿宗皇帝 而言属嘉举，如其招来非议，会损及懿宗名声并招致 不满。李嬪“收赎”善权寺行为，是否在社会上造成 了负面影响，今已难为人知。
宋以后，各地兴起建庙立祠之风，攀龙附凤成为 时尚，李嬪作为与善权寺相关重要名人之一，受供于 善权寺“ 5生堂”。此后，有人始将“祝英台读书处”
与“丞相读书台”联系一处，如明代程敏政（1446— 1499)《篁墩集》之《送释方策住善权寺》有：“上刹新 闻住辩才，一舟南去水如苔。再传衣钵诗宗远，终口 溪山画障开。草没仙人烧药灶，花明承相读书台。病 夫久欲捐荤饮，春焙还能数寄来”。m 1
由此来看，李嬪之“收赎”善权寺，明为出资行善 兴佛寺，实为巧取豪夺谋私宅。
三、“祝英台读书处”成刻缘由并不光鲜
唐代是中国历史上经济文化极为昌盛的时代，书 法艺术得到了极大的发展，上至皇帝（如李世民、李 隆基），下至公卿士子等多热衷书法，出现过颜真卿、 怀素、柳公权、欧阳询、褚遂良、虞世南、张旭等很多对 后世有影响的大书法家。同时，有唐一代，刻碑之风 盛行，寺庙、名山等风景名胜地往往成为名人题刻的 热点；达官显贵或有钱人逝后，家人会以请到某名家 为其题刻一方墓志为荣。至于人们热衷刻碑的用意， 不外是希冀在世时产生影响，辞世后留下痕迹。
李嬪中过进士，于书法有一定修养，有“祈雪题 名”等碑刻传世。善权寺来历与皇家有关，旁边有块 上好的光洁巨岩，天生为刻碑的理想材料。在社会流 行刻碑习俗影响下，李嬪选择在善权寺后岩面刻下奏 书、皇帝批复并《题善权寺石壁》诗将近千字，难道是 为死后能在历史上留下更多的印记么？
从金石学角度看，自古及今，超过千字的摩岩并 不多，著名的有南北朝《泰山经石峪金刚经》、唐玄宗 李隆基《纪泰山铭》等，这些作品至今在书界具有一 定影响。从钟离简之购得善权寺产，到李繽上《请自 出俸钱收赎善权寺事奏》，其间历经二十余年，从奏 书出台再到《题善权寺石壁》诗出炉，其间又历五年。 李螭奏书并无甚文采，创作五年后，他才命人将奏书 刻于善权寺侧，尤其将皇帝批复等也一并刻人，其中 定有隐情！
笔者判断，可能出于堵住非议者之口的需要，李 嬪不得已才命人将奏书等刻于寺旁的碧藓岩。主要 理由：一是，钟离简之掌握并苦心经营善权寺产，二十 多年后李繽以其原价购得，勒令将钟离简之等人尸骸 并其后人一并赶走，其后人必然不服气，难免会在民 间释放对其不利的消息；二是，钟离简之在恢复寺院 建设方面有功，当地百姓看在眼中，对李蟥行为不免 会生出流言；三是，李嬪取得善权寺产后，可能并没有 充分发挥其佛教场所的功能，更多地作为私宅使用，
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会激起佛教徒不满；四是，李蜻久居宦海，如此“巧取豪夺”行为，会在官场引起非议或为其昔口的政治对手利用。李嬪将奏书、懿宗批复等刻于碧藓岩，有意让人了解收赎之事乃经皇帝授意，实为奉敕之举，对 此事不满即是对皇帝的不忠，以此堵人口舌。其《题善权寺石壁》诗末“容华渐改心徒壮，
更将余俸买南山”，表面看，是他欲再花余俸购买善权寺一带的山林壮大寺院规模，实质暗含对非议者的霸气回应与警/J n〇最佳前男友演员表
善权寺为江南千年名刹，历史上多经磨难，现善权寺为1992年丁•旧址重建。2008年，笔者赴善权寺周边作田野调查，到了传失踪久矣的碧藓岩。宜兴方志及文人笔记提到碧藓岩石刻，多称其为唐宋碣书，碣有“圆顶的石碑”之意，从现场调査看，碧藓岩符合碣石的特征。调査中，简单清理岩面后，在布满苔藓的岩面下发现大量人工凿刻印迹，依稀可辨一巨大“祝”字，“英”字尚见一半，字径过尺，笔划粗实，端 庄古朴，显然它就是“祝英台读书处”石刻所在位置，当时进行了拍照记录。®碧藓岩所处位置相对较高，岩上长满长藤杂树，岩面生有苔藓、其上文字不易辨识。现场看，碧藓岩岩面约二十平方米，残存的“祝 英台读书处”刻痕偏于东侧，西侧明显范围更大，从 局部清理的情况来看，岩面平缓，宜于刻字。结合文献记载，可以判断，李嬪所为近千字铭刻，即位于“祝 英台读书处”六字的西侧。看来，当初刻字者，有意在东侧留下了六字的位置，也就是说，“祝英台读书处”与李嬪奏书等为同时上刻。
历史上，有许多名人的读书台，称“读书处”者极为罕见。名人的读书f t大都为“名人”名字（或名人姓加上官衔）加“读书台”的模式，“祝英台读书处”位 于孙皓封禅所立祝英台附近，完全不同于常见模式，可见，李嬪刻下这六字非为炫耀昔乃其读书之处。要 弄清李嬪为何会在此刻下“祝英台读书处”，还当从其“收赎”善权寺这段历史进行分析。
“会昌灭佛”运动中，善权寺被废弃，钟离简之出资购得寺产。钟离简之虽非宜兴人，却不能排除其与善权寺或宜兴有一定的渊源，从他死后葬于宜兴而非原籍可以看出。他信佛教，肯出巨资修建“释迦文殿”，在当地人眼中是为大的善举。李嬪官居高位，奏书中提出以钟离简之二十多年前购寺之原价收购善权寺产，全不考虑钟离简之及其后人对寺产修复经营投人，于理欠亏。奏书得到皇帝批复后，李嬪虽指定僧人负责打点寺院，亦不免遭来非议。上奏书五年后，李嬪退养，搬人善权寺，以寺为家，直至终老。搬 入善权寺时，他作《题善权寺石壁》，有意将奏书并皇帝批复等刻于善权寺碧藓岩，这一举动明显不大正常，应当是针对社会上出现不好传闻的应对之举。考 虑到碧藓岩常年生满苔藓，其上文字常为苔藓覆盖，故其在奏书文字旁边加刻“祝英台读书处”六个大字作为指示标识。也就是说，“祝英台读书处”是引导人们识读碧藓岩上文字的标识。
“读书”在古代虽有“对金石文字、法书的揣摩”之义，在这里，“祝英台读书处”中的“读书”不是李蜻意欲引导人们揣摩其书法、作文的功底，Ifl丨是有意识 引导人们好好地读清其奏书与皇帝批复等内容，对欲有所非议的人来说是一种回复与警告。
如从字面来理解“祝英f r读书处”，确可暗指李嬪曾在祝英台（祭坛之名）读过书这段历史，故李蜻在此刻下“祝英台读书处”，可谓“一举多得”。如果更进一步来理解，李繽将这些文字刻上碧藓岩或出T 无奈之举，文字上石后，聪明的人读后必知其中的真相。故云，李嬪所为可谓弄巧成拙。
看来，“祝英台读书处”六字成刻的缘由极不光鲜，其背后竟有如此多的辛酸往事！
值得庆幸的是，对后人来说，碧藓岩这段刻石文字保留了善权寺来源的信息、善权寺被李蜻“收赎”的真相，更为重要的是，因后人对“祝英台读书处”刻 石的误解，造就了梁祝传说的发生，可以说，李嬪刻石成为当地孕育出梁祝传说的直接因子。
宜兴民间，提到碧鲜岩上的古老题铭，有传言女子祝英台或李嬪所书之说。前者属讹传，后者有其来由。从全国范围来看，六朝或以前碑刻传留下来的少之乂少，“祝英台读书处”果真为六朝铭刻，理应在方志或史籍中留下印记。文献确见祝英台附近存在六朝碑刻，不过指善权寺中的经幢而非碧藓岩面的文字。清人齐学裘（1803_?)《见闻续笔》收录的《龙池题壁用蕉隐韵》诗有：“食瓜镇心暑可涤，放步重访英台宅（善权寺是祝英台宅故址）。……祝英台近词逼宋，碧鲜岩碣书追唐。饱饮山泉探石室，山僧列炬延客人。”％作者提到的“祝英台近词”，是指谷兰宗(明代嘉靖间宜兴县令，生卒年不详）模仿苏轼【祝英台近】所填之词，其所作【祝英台近】曾刻于碧蘚岩上。“祝英台近词逼宋”，乃夸赞谷氏所填之词才比宋人；“碧鲜岩碣书追唐”，是指碧藓岩上所刻“祝英台读书处”等铭刻文字历史可追溯至唐代。
遗憾的是，碧藓岩因常年生满苔藓，加速了岩面文字风化，到了明代，李嬪所刻近千文字几风化殆尽。
清代陈维崧（1625—1682)《迦陵词全集》卷儿录有其【祝英台近】词一■首，(311有小序：“善权寺
相传为祝英台旧宅，寺后一台，云其读书处也。壁间旧有谷令君一词，春日与云臣_远公披藓读之，共和其韵。”1W 清代史承豫（生卒年不详）《游善卷洞记》有：“寺后傍碧鲜岩，相传为祝英台读书处，石上镌明谷令君兰宗一词，甚丁。披鲜读之，共为荇赏。”1M1清代人搜寻晚明人所刻摩崖文字，尚需披去其上苔藓，可见碧藓岩上苔藓之茂盛。从谷兰宗使人刻其词于碧藓岩来看，其时李嬪所刻千字或多已漫灭。
晚明安世凤（生卒年不详）《墨林快事》提到李嬪
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