《论语》中最具争议的10句话
动漫美女漫画总有朋友留⾔给我，问我说：“市⾯上各种有关《论语》解释的书籍，到底有什么区别呢？什么是好？什么是坏？”说实话，只要是在正规渠道出版的书籍作品，对于《论语》⼤多数章节的注解基本是⼤同⼩异的。我的版本亦如此。
但是为什么还会有⾼下之分呢？作者本⼈对⼀些关键的，特别是那些容易产⽣歧义的语句，他怎么解读。
拿我个⼈为例，我接触《论语》的时候还在读书，最近⼗⼏年把重点放在儒家经典的讲学上，期间我研究了中外400多家注解，⽐较有⼼得的有⼗⼏处，和世⾯上流⾏的解读不太⼀样。
换句话说，如果你想了解我解读的《论语》有什么特⾊？你可以先从这10句话⼊⼿。
1
⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？”
拉丁舞伦巴——《学⽽篇1·1》孔⼦说：“学了做⼈处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得⾼兴吗？志同道合的朋友从远⽅来相聚，不也感到快乐吗？别⼈不了解你，⽽你并不⽣⽓，不也是君⼦的风度吗？”
这句话⽐较有争议的地⽅是“学⽽时习之”的“时”，很多⼈翻译为“时常”，但我认为翻译为“恰当的时候”更恰当。
王菲有几个孩子在古代，“时”较少当做“时常”讲，当做“时机”讲的时候较多。好⽐春耕、夏耘、秋收、冬藏⼀样。譬如，孟⼦把圣⼈分成四种，认为孔⼦是“圣之时者也”，意思是孔⼦在适当的时候该怎样就怎样。
⽽且，学习时常复习，就会觉得很愉快吗？这没有道理。学习过后，在适当的时候进⾏练习、加强理解，就感到愉快，这样才说得通。
何韵诗照片2
⼦⽈：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！”
——《学⽽篇1·3》
《阳货篇17·17》孔⼦说：“说话美妙动听，表情讨好热络，这种⼈很少有真诚的⼼意。”
很多⼈把这句话翻译为“花⾔巧语，装出和颜悦⾊的样⼦，这种⼈的仁⼼就很少了。”⼀个⼈只是和别⼈花⾔巧语、和颜悦⾊，怎么就没有了仁⼼呢？这个很明显是不了解“仁”代表的意义，根本不知道孔⼦在说什么。
“仁”在这⾥译作“真诚的⼼意”。因为巧⾔令⾊只注意到⾔和⾊，只是对外，忽略了内在的真诚。
需要强调的是，“鲜矣”不是“完全没有”。与⼈交往时，为了互相尊重，顺利交换意见，没有⼈会反对“巧⾔令⾊”，但是要特别提醒⾃⼰是否“真诚”。少了真诚就⽆法⾃觉其向善的要求。
孔⼦的⽬的，⽆⾮是希望⼈可以保有内在真诚的情感，如果⼀个⼈能把两者结合，内外合⼀，这种⼈是很值得交往的。
3
⼦⽈：“《诗》三百，⼀⾔以蔽之，⽈：‘思⽆邪。’”
——《为政篇2·2》孔⼦说：“《诗经》三百篇，⽤⼀句话来概括，可以称之为‘⽆不出于真情’。”
有⼈解释道：《诗经》的思想是⽆邪的。这就有疑问了，《诗经》是谈思想的吗？另外，思想的主体是个⼈，能保证作者的思想⽆邪吗？能保证编者的思想⽆邪吗？能保证读者的思想⽆邪吗？显然不能。
“思⽆邪”⼀语出⾃《诗·鲁颂·駉》，“思”不是指⼼思，⽽是句尾或者句⾸助词，⽆含义；“⽆邪”，描写的是马向前直⾏时勇健的样⼦。这是⽂学作品中对“真诚”的描写。
《诗经》之所以感⼈，就在于它的真诚，不矫揉造作，不堆砌⽂辞。所以“思⽆邪”的意思是：⼀切出⾃真诚。
⼈时常戴着⾯具与⼈交往，因为担⼼会吃亏、上当或被别⼈欺负，所以有各种⾃我保护的措施，唯独没有真诚的⼼意。⼈活在世界上只要真诚，就可以重新开始。
4
⼦⽈：“攻乎异端，斯害也已。”
这⾥的“攻”字，有⼈译成“研究”，但我认为在此是指“批判”。
“攻”字在《论语》⾥，还有好⼏处做“批判”解。譬如，孔⼦的学⽣冉有在政治⽅⾯很有才华，但是他不但没有照顾百姓，反⽽替他的⽼板季⽒增加税收，所以孔⼦叫学⽣“鸣⿎⽽攻
之”（《先进篇11·17》）。
“异端”在中国古代即“与我不同的主张”，并不代表⼀定不对。孔⼦希望⼤家“道不同，不相为谋”（《卫灵公篇15·40》），但不必互相批判。
有些⼈认为“斯害也已”是指祸害就会结束。批判不同⽴场的说法，祸害就会结束吗？其实，祸害才刚刚开始。
孔⼦的原则是，不要批判别⼈，因为批判不同⽴场的说法，难免会造成争论不休的祸害。所以我们应该只谈⾃⼰的想法，不与⼈争吵。
⾃古以来不同学派互相批判，造成许多祸害。不过，如果不⽤“攻”，⽽改以互相切磋请益，则未尝不能促进学术进步。孔⼦在做⼈与为学上显然都⽐较宽容。
5
⼦⽈：“吾⼗有（ｙòｕ）五⽽志于学，三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命，六⼗⽽（⽿）顺，七⼗⽽从⼼所欲不逾矩。”
——《为政篇2·4》孔⼦说：“我⼗五岁时，⽴志于学习；三⼗岁时，可以⽴⾝处世；四⼗岁时，可以免于迷惑；五⼗岁时，可以领悟天命；六⼗岁时，可以顺从天命；七⼗岁时，可以随⼼所欲都不越出规矩。”
关于“⽿顺”，历来众说纷纭。“⽿顺”按字⾯意思理解，就是不管别⼈怎么说，我的⽿朵都听得很顺。如此⼀来，岂不是乡愿了吗？这显然不合孔⼦的原意。
我认为，“六⼗⽽（⽿）顺”，“顺”是指⾏动，⽤⾏动来表⽰顺从天命。由知天命⽽畏天命（《季⽒篇16·8》），然后对天命的具体要求必须顺从与实践。
有些⼈则认为⽿顺就是顺⽿，这也很难说得通。也有些⼈认为六⼗岁时⼈⽣的境界与⽿朵有关，因为圣⼈的“圣（聖）”字，左边是⽿朵，所以“六⼗⽽⽿顺”与此有关。但是，孔⼦曾
说：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述⽽篇7·34》），可见这种说法也不对。
我把“⽿”字放在括号⾥，因为我认为它是衍⽂，理由如下：
⼀、孔⼦⾃述的六个阶段，都是直接以动词描写修⾏的进展，不宜有例外。
“⽿”字在《论语》⾥⾯只出现了四次，有两次为语⽓词：⼀次在《阳货篇17·4》：“前⾔戏之⽿。”另⼀次在《雍也篇6·14》：“⼥得⼈焉⽿乎？”⽽《泰伯篇8·15》提到：“洋洋乎盈⽿哉！”这⾥的“⽿”字指⽿朵。由此推知，“⽿”字在原⽂⾥并不重要。提取住房公积金手续
⼆、敦煌⽯经的版本是“六⼗如顺”，⽆⽿字。
三、孟⼦私淑孔⼦，谈到“顺乎天”，他在宣称“舍我其谁”时，正是想要顺天命。
卡拉克西声望如果“⽿顺”如此重要，后代在研究时⼀定会引申其理，但是，孟⼦未曾提起过⽿顺。《易传》中“顺天命”⼀词，⾄少出现了三次。由此可知，“六⼗⽽⽿顺”的“⽿”字，很可能是学⽣抄写之误。
四、顺天命与孔⼦⽣平事迹完全相应，⽿顺则⽆合理的解释。孔⼦周游列国，两度遭逢杀⾝之祸。当⽣命⾯临威胁时，他⽴即诉之于天。
五、先秦典籍中从未谈及“⽿顺”，倒是⼀再谈到“顺天命”、“顺乎天”等。
⼀般，⽣死攸关时⼀个⼈的信仰才能体现出来。所以“六⼗⽽顺”是说：天是我所信仰的，我现在正在顺天。最好的证据是仪城的封疆官员请见之后，公开说：“天下之⽆道也久矣！天将以夫⼦为⽊铎。”（《⼋佾篇3·24》）
总之，从孔⼦的思想和儒家思想的演变中，都不到“⽿顺”的合理解释。将孔⼦此话和他⽣平的⾏为互相印证，可以确定，“六⼗⽽顺”是指顺天命。
另外5句我对《论语》的注解，本周四推送。
图⽚ | 蔡志忠⼩福利：你知道另外5句论语是哪5句吗？在留⾔区分享答案，全部答对者，前3名即可获得傅⽼师亲笔签名的《傅佩荣译解论语》，快来回答吧！
发布评论