中国古典爱情
本文通过回顾中国古典文学中爱情文学作品,阐述中国古典爱情的美学意蕴,本文纲目以各个时代的典型作品为代表进行阐述,不求面面俱到。
在以“道学”自居的中国古典时代,封建社会的士人们往往热衷于谈论“修身、齐家、治国、平天下”的宏图伟略,而耻于抒发莺歌燕语、倚红偎翠的浪漫情怀。但是在卷帙浩繁的中国古代典籍里,却数目可观地记载着很多才子佳人似的爱情佳话。从先秦《诗经》的“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑
柯震东萧亚轩分手女,君子好逑”,到南唐李煜《菩萨蛮·花明月暗》里的“刬袜步香街,手提金缕鞋。画堂南畔见,一向依人颤”,再到北宋秦观的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”、清末革命党人林觉民《与妻书》中的“吾不能学太上之忘情”……无数的情场佳话给我们浩瀚的古典文学带来了如许温语缠绵、妙绝动人的美学享受。
窈窕淑女,君子好逑:先秦《诗经》里的爱与恨
作为中国古典文学的滥觞之作,《诗经》可以说也是中国古典爱情文学的发源地。出现在《诗经·国风·周南》中的《关雎》,既是《诗经》的首篇,同时也揭开了中国古典爱情文学创作的序幕:
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
天秤座2013年运势由语鸣“关关”的雎鸠引起整篇文字,通过起兴手法的运用,展现出男女主人公的爱情故事。作者完全忽视了现实中的束缚,展开丰富想象,刻画了男女主人公矢志不渝的忠贞爱情。《关雎》虽然篇幅很短,但其影响力却十分大,它所揭示的纯洁无瑕的爱情观念,冲破了数千年封建统治的罗网,造就了无数可歌可泣的爱情故事。在明代著名戏剧家汤
显祖的《牡丹亭》里,青春萌动的杜丽娘,正是读了《诗经·关雎》,才开始模范古人,敢于和封建卫道者的家庭斗争,最终一死一生,和心爱的人柳梦梅结合在一起。在汤显祖的笔下,爱情成了“生者可一死,死者可以生”的无所不能的力量,这是对《诗经》爱情观念的继承,也是作家本身对爱情的向往和祝愿。正如王实甫《西厢记》结尾所喊出的那样:“愿天下有情人都终成眷属!”
像《关雎》这样的爱情诗篇,在《诗经》中占有很大分量,如《邶风·静女》中的“静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美”、《郑风·子衿》中的“青青子衿,悠悠我心”、《卫风·氓》中的“氓之嗤嗤,陈升演唱会
抱布贸丝”等都以不同风格展示了先秦时代朴素真挚的爱情观念。
山无陵,天地合,乃敢与君绝:汉乐府中爱情的铮铮誓言
时代的变迁必然带来翻天覆地的变化,从先秦到两汉,盛衰无常,干戈此起彼伏。但是唯一保留着本的仍旧是那些男女恋爱的故事。西汉建立的大型音乐采集机构—乐府,给我们后人留下了一笔宝贵的爱情财富。很多从民间采集的乐府诗歌感情真挚,毫无隐讳,表达了男女之间忠贞不渝的爱情观念。
《上邪》篇就是其典型代表:
上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,言承旭 ella
冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!
通过山川地理特征的反面描绘,述说爱情的矢志不渝,铮铮誓言,不禁让人感叹古人心心相印的爱情。山无棱角,江水干涸,冬天打雷,夏天降雪,天地合围,在现实中这些很难发生的地理、天气现象被挪用到人与人之间的情感上,不仅生动有趣,而且比那些干瘪生硬的词汇不知要强上多少倍。
然而这还不算厉害,在隋唐五代敦煌曲子词里保留下来的一些爱情词曲,更加富于想象性,比《上邪》更胜一筹:枕前发尽千般愿:要休且待青山烂,水面上秤砣浮,直待黄河彻底枯,白日参辰现,北斗回南面。休即未能休,且待三更见日头。
这篇见于敦煌曲子词中的《菩萨蛮》以六种难以出现的天文地理现象为点缀,表达生死相随、爱情永恒的美好祝愿,可以说是对汉乐府《上邪》的继承和发挥。但是情感要更加强烈。如此坚贞的爱情,无论之前或之后的时代里,都是青年男女所热衷追求的。幸福的家庭必然是有了这样真挚的情感,才会得以真正的永恒。如果像对爱人始乱终弃的张生(见《莺莺传》)、对爱情徘徊不定的李益(见《李娃传》)那样的男人,面对《上邪》、《菩萨蛮》这样的爱情誓言,他们必定会惭愧得无地自容的。
焦仲卿、刘兰芝的爱情固然中间有些曲折,但是结局的悲惨却明显地印证了他们彼此的忠贞如一。《孔雀东南飞》结尾也熔铸了作者对这种坚贞不二的爱情的同情和美好祝愿:
两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更。行人驻足听,寡妇起彷徨。多谢后世人,戒之慎勿忘!
遂有灵通之意的遂是什么意思归有光在妻子死后虽然也续弦再娶,但是对前妻的的真诚怀念仍然不失为一种对爱情的忠贞。在《项脊轩志》的末尾,归有光的寥寥数字寄托了对前妻的切切之思:庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。
连静文整句全是景语,但是通过交待枇杷树“手植”的时间,隐隐
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