中华《农历》缘何将十一月又称为“子月”？
我们从东汉·魏伯阳《周易参同契》的“斗柄统御周天图”中可看出中华《周历（农历）》对月份有两种排序称谓，一种是以“正月”始以数字排至十二月，另一种是以前种排序的“十一月”起又从十二地支的“子月”始排至十月的亥月。为何会有此两种称谓的排序法呢？我们不妨从《周历（农历）》的另一种称谓《夏历》说起。
从“斗柄统御周天图”中可看出，以“正月”起排序法为正本，以“子月”起排序法为副本。“正月”称谓源于上古“朔政”， 是上古帝王每年季冬颁发来年的历日与政令﹐诸侯受而行之的成规。《周历（农历）》颁发时将其改称为适合写在元旦手抄报上的句子“建正月”，因其在副本的“寅月”，故又称之为“建寅月”，它正对着八卦的“立春”，而十一月与副本的“子月” 正对着八卦的“冬至”，中间存有着十二月和副本的“丑月”与八卦中没有的小寒和大寒。那我们就再从“八卦”的形成说起吧。
太极生两仪，此“两仪”即“阴、阳”两极或白日与黑夜，地上与地下之谓。在没有产生文字以前以六短横中通符号代指阳、白日和畅通无阻的地上，此符号导致衍生了阳、坤和春字的产生；以三长横不通符号代指阴、黑夜和阻隔不通的地下，此符号导致衍生了阴、乾和秋字的产生。两仪生四象，是指对“两仪”起、止点的确定，在没有产生文字以前以中一长横外加两组短横中通符号代指“阳”的起点，此符号导致衍生了“坎、冬至”文字的产生；以与“阳孟鹤堂的老婆”的起点
我们从东汉·魏伯阳《周易参同契》的“斗柄统御周天图”中可看出中华《周历（农历）》对月份有两种排序称谓，一种是以“正月”始以数字排至十二月，另一种是以前种排序的“十一月”起又从十二地支的“子月”始排至十月的亥月。为何会有此两种称谓的排序法呢？我们不妨从《周历（农历）》的另一种称谓《夏历》说起。
从“斗柄统御周天图”中可看出，以“正月”起排序法为正本，以“子月”起排序法为副本。“正月”称谓源于上古“朔政”， 是上古帝王每年季冬颁发来年的历日与政令﹐诸侯受而行之的成规。《周历（农历）》颁发时将其改称为适合写在元旦手抄报上的句子“建正月”，因其在副本的“寅月”，故又称之为“建寅月”，它正对着八卦的“立春”，而十一月与副本的“子月” 正对着八卦的“冬至”，中间存有着十二月和副本的“丑月”与八卦中没有的小寒和大寒。那我们就再从“八卦”的形成说起吧。
太极生两仪，此“两仪”即“阴、阳”两极或白日与黑夜，地上与地下之谓。在没有产生文字以前以六短横中通符号代指阳、白日和畅通无阻的地上，此符号导致衍生了阳、坤和春字的产生；以三长横不通符号代指阴、黑夜和阻隔不通的地下，此符号导致衍生了阴、乾和秋字的产生。两仪生四象，是指对“两仪”起、止点的确定，在没有产生文字以前以中一长横外加两组短横中通符号代指“阳”的起点，此符号导致衍生了“坎、冬至”文字的产生；以与“阳孟鹤堂的老婆”的起点
符号的相反符号代指“阳”的止点和“阴”的起点，此符号导致衍生了“离、夏至”文字的产生，对冬、夏至日的确定是凭感觉对白日的最短和最长日来定的，中华谚语“过了冬长一针”即此之谓也。四象生八卦，是指“春风、夏至、秋风、冬至”四象间从中再生对其后后象开始的确立点，分别是立春、立夏、立秋、立冬。这就组成了最原始的“太极八卦图”，它代指立春的“震”符号是意指“阳气”由上展开，代指立夏的“艮”符号是意指“阳气”向下延伸，代指立秋的“巽”符号是意指“阳气庄心妍个人资料”向下潜藏，代指立冬的“兑”符号是意指“阳气”从上萌生。
如下图：
寒假社会实践报告范文
此八卦符号和后诞生的文字是对“阳气”运行一周的时序记录符号和表述，被囚在羑里为保命的周文王在迫不得已情况下编写了“说辞”的《周易》故意捣乱了阴阳，颠倒了乾坤。《周易》的核心作用和目的就是混淆是非，制造模棱两可以达多方可沾边却永无唯一认可结论的效果。被《周易》弄乱了的八卦顺序图即是东汉·魏伯阳《周易参同契》的“斗柄统御周天图”中的顺序符号，它已失去了八卦符号的原始意指，变得可有可无的让世人猜不透而不得不胡思乱想了。周文王对原始的八卦顺序图是非常清楚的，他正是依据它而延伸为
如下图：
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此八卦符号和后诞生的文字是对“阳气”运行一周的时序记录符号和表述，被囚在羑里为保命的周文王在迫不得已情况下编写了“说辞”的《周易》故意捣乱了阴阳，颠倒了乾坤。《周易》的核心作用和目的就是混淆是非，制造模棱两可以达多方可沾边却永无唯一认可结论的效果。被《周易》弄乱了的八卦顺序图即是东汉·魏伯阳《周易参同契》的“斗柄统御周天图”中的顺序符号，它已失去了八卦符号的原始意指，变得可有可无的让世人猜不透而不得不胡思乱想了。周文王对原始的八卦顺序图是非常清楚的，他正是依据它而延伸为
现时都遵用的24节气的《周历》（农历），他新创了一个“分”字，就是“刀切八卦”之意。将原来《夏历》时以十天干记“月”的“阳历”改为以十二地支记“月”的“阴历”，将原“阳历”中的“春风、秋风”改为“春分、秋分”。“春风、秋风”在原“阳历”中意指是很明白 “春的范围、秋的范围”的“两仪”所指，24节气中的“春分、秋分”也只有按“春的范围再分、秋的范围再分”才可解释通，“分”字也唯独在《周历》的24节气中首用，《诗经》中及以前文献中是不到“分”字痕迹的。他把原始八卦象中东北方位的“震”字上、下分开为二，上为“雨”即是“雨水”；下“辰”象形冬眠甲虫和植物芽都开始苏醒而展开，是为“惊蛰”。 把正东方位的“坤”字左、右分开为二，右“申”意为大地上阳气畅通无阻，正是天清地明时节，是为“清明”；左“土”意指大地，此时天雨入土就如山谷纳水无有外流，是为“谷雨”。把东南方位的“艮”字上、下分开为二，上“日”意指日阳将接近最高界线的“夏”，此时只是“小满”；下是生長之“長”的下部，意比正是禾苗生長锋芒和重要季节，是为“芒種”。 把正南方位的“离”字上、下分开为二，上意指日阳开始陷落而突破最高界线，对大地“土阴”小的围射堵截，是为“小暑”；下意指大地“土阴”接纳入的日阳围堵射却是没扩散开的大范围围堵时期，是为“大暑”。日阳堵截不散，故有暑热的暑天气候感觉。“暑”是“日阳堵截于大地”之意，“者”的母、本意就是“日阳偏离大地下的回归”意指。故延伸有“停顿”意，左加“土”即为“堵截、堵住、堵
塞”等意。把西南方位的“巽”字上、下分开为二，下“共”意比“阳气聚拢下潜”，喻比日阳对大地围射已隐退的“處暑”；上意比植物果实累累已明白显露出来，是为“白露”。 把正西方位的“乾”字左、右分为二，左意比上、下困阻日阳致使寒气凝为露水，是为“寒露”；右意指植物枝叶上已降下覆盖的寒霜，是为“霜降”。 把西北方位“兑”的上、下阳气阻隔导致的气候变化而降雪的成度分生了下“儿”为“小雪”与上“丷”为“大雪”。 把正北方位“坎”的阴、阳消长转变的门坎界线意指，融会贯通人们感觉寒冷程度分生了右“欠（少）”为“小寒”与左“土（厚）”为“大寒”。这样就产生了“十二个月，二十四节气”的《周历》。
中华《夏历》是以十天干记月的，它是从“冬至日”起到下个“冬至日”分生了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的“十龍”，每龍三十五日，余十五或十六日为“过龍林志炫结婚了吗”，它只有八卦代指的立春、春风、立夏、夏至、立秋、秋风、立冬、冬至八个“象节”。《夏历》随夏朝的灭亡而淹没，被大禹后代的夷人当今的彝族保留沿革，此即是稍有变革的《彝历》。中华民族沿革的“一夜分五更”民俗就是“一日十时辰，一歲十龍月”的《夏历》存在过的时空信息链证。《夏历》的第十龍“癸龍”就是“朔政张大奕个人资料”月，为了与其融通，《周历》将正本的第十月称为副本的最后一月“亥月”，也称“建亥月”，那么，为副本的十一月就是“子月”的类推下去了。他的本意和目的就是要营造《周历》由《夏历》延续而来，他也改变了《夏
中华《夏历》是以十天干记月的，它是从“冬至日”起到下个“冬至日”分生了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的“十龍”，每龍三十五日，余十五或十六日为“过龍林志炫结婚了吗”，它只有八卦代指的立春、春风、立夏、夏至、立秋、秋风、立冬、冬至八个“象节”。《夏历》随夏朝的灭亡而淹没，被大禹后代的夷人当今的彝族保留沿革，此即是稍有变革的《彝历》。中华民族沿革的“一夜分五更”民俗就是“一日十时辰，一歲十龍月”的《夏历》存在过的时空信息链证。《夏历》的第十龍“癸龍”就是“朔政张大奕个人资料”月，为了与其融通，《周历》将正本的第十月称为副本的最后一月“亥月”，也称“建亥月”，那么，为副本的十一月就是“子月”的类推下去了。他的本意和目的就是要营造《周历》由《夏历》延续而来，他也改变了《夏
历》“歲”的称谓，创新了“年”的称谓和字。“年”字即“与午从中连接”之意，也是与《夏历》接续的意指，《周历》在颁布实施时同时就称呼为《夏历》也是周王朝统治者的故意为之。
日时辰的划分却与《周历》此月份称谓的划分截然不同的！上古中华祖先对日时辰的划分是首先确定一个“点”，然后由此点开始划分一日的或十个或十二个时辰，这个“点”的确定只能是“午”时。上古中华祖先为测定“午”时特烧制陶“缶”，将日光照于“缶”罐上边沿向内没有影印之时确定为“正午”之时，后发展进步为“立竿见影”，有谁见过将11点50分之前测定为“正午”之时的？“午时三刻”开刀问斩难道在11点30至45分而不是12点30至45分？拾取胡说八道《周易》用在命相推算的大师们知道古一刻为何是当今的15分钟吗？那是将“一个时辰”又按八卦轨迹划分八节所致，八节15分钟即120分，乃当今两个小时《周历》确定的“一个时辰”！既然“午时”由正午12时起，“子时”岂有11时起的道理？！从古到今的命相师门连此理都不懂，他们那“时辰”定的准吗？再经自露其丑宣传伎俩的暴露，还会有多少人相信他们的胡诌。
日时辰的划分却与《周历》此月份称谓的划分截然不同的！上古中华祖先对日时辰的划分是首先确定一个“点”，然后由此点开始划分一日的或十个或十二个时辰，这个“点”的确定只能是“午”时。上古中华祖先为测定“午”时特烧制陶“缶”，将日光照于“缶”罐上边沿向内没有影印之时确定为“正午”之时，后发展进步为“立竿见影”，有谁见过将11点50分之前测定为“正午”之时的？“午时三刻”开刀问斩难道在11点30至45分而不是12点30至45分？拾取胡说八道《周易》用在命相推算的大师们知道古一刻为何是当今的15分钟吗？那是将“一个时辰”又按八卦轨迹划分八节所致，八节15分钟即120分，乃当今两个小时《周历》确定的“一个时辰”！既然“午时”由正午12时起，“子时”岂有11时起的道理？！从古到今的命相师门连此理都不懂，他们那“时辰”定的准吗？再经自露其丑宣传伎俩的暴露，还会有多少人相信他们的胡诌。
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