国学经典之⾸《⼤学》：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善
万圣节的意义和由来《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭⼒尊崇，南宋朱熹⼜作《⼤学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟⼦》并称“四书”。宋、元以后，《⼤学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产⽣了极⼤的影响。
《⼤学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、⽌于⾄善）和“⼋条⽬”（格物、致知、诚意、正⼼、修⾝、齐家、治国、平天下），强调修⼰是治⼈的前提，修⼰的⽬的是为了治国平天下，说明治国平天下和个⼈道德修养的⼀致性。余景天
《⼤学》全⽂⽂辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和⽅法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做⼈、处事、治国等有深刻的启迪性
原⽂：
⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄
于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。其本乱⽽末治者，否矣。其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者，⽏⾃欺也。如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。故君⼦必慎其独也。⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，拚其不善，⽽著其善。⼈之视⼰，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君⼦必慎其独也。曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿⽵猗猗，有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君⼦，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君⼦，终不可煊兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。康诰⽈：“克明德。”⼤甲
⽈：“顾是天之明命。”帝典⽈：“克明峻德。”皆⾃明也。汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。”康诰⽈：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君⼦⽆所不⽤其极。诗云：“邦畿千⾥，唯民所⽌。”诗云：“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。”⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，于缉熙敬⽌。”为⼈君⽌于仁，为⼈⾂⽌于敬，为⼈⼦⽌于孝，为⼈⽗⽌于慈，与国⼈交⽌于信。⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志，此谓知本。
所谓修⾝在正其⼼者，⾝有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。⼼不在焉，视⽽不见，听⽽不闻，⾷⽽不知其味，此谓修⾝在正其⼼。
所谓齐其家在修其⾝者，⼈之其所亲爱⽽辟焉，之其所贱恶⽽辟焉，之其所敬畏⽽辟焉，之其所哀矜⽽辟焉，之其所敖惰⽽辟焉，故好⽽知其恶，恶⽽知其美者，天下鲜矣。故谚有之⽈：“⼈莫知其⼦之恶，莫知其苗之硕。”此谓⾝不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，⽽能教⼈者⽆之。故君⼦不出家⽽成教于国。孝者，所以事君也；
弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰⽈：“如保⾚⼦。”⼼诚求之，虽不中，不远矣。未有学养⼦⽽后嫁者也。⼀家仁，⼀国兴仁；⼀家让，⼀国兴让；⼀⼈贪戾，⼀国作乱，其机如此。此谓⼀⾔贲事，⼀⼈定国。尧舜率天下以仁，⽽民从之；桀纣率天下以暴，⽽民从之。其所令，反其所好，⽽民不从。是故君⼦有诸⼰⽽后求诸⼈，⽆诸⼰⽽后⾮诸⼈。所藏乎⾝不恕，⽽能喻诸⼈者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之⼦于归，宜其家⼈。”宜其家⼈⽽后可以教国⼈。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，⽽后可以教国⼈。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为⽗⼦兄弟⾜法，⽽后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上⽼⽼⽽民兴孝，上长长⽽民兴弟，上恤孤⽽民不倍，是以君⼦有挈矩之道也。所恶于上，⽏以使下；所恶于下，⽏以事上；所恶于前，⽏以先后；所恶于后，⽏以从前；所恶于右，⽏以交于左；所恶于左，⽏以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君⼦，民之⽗母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗母。诗云：“节彼南⼭，维⽯岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君⼦先慎乎德，有德此有⼈，有⼈此有⼟，有⼟此有财，有财此有⽤。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故⾔悖⽽出者，亦悖⽽⼊；货悖⽽⼊者，亦悖⽽出。康诰⽈：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书⽈：“楚国⽆以为宝，惟善以为宝。”舅犯⽈：“亡⼈⽆以为宝，仁亲为宝。”秦誓⽈：“若有⼀个⾂，断
断兮，⽆他技，其⼼休休焉，其为有容焉。⼈之有技，若⼰有之；⼈之彦圣，其⼼好之，不啻若⾃其⼝出。实能容之，以能保我⼦孙黎民，尚亦有利哉！⼈之有技瑁嫉以恶之，⼈之彦圣，⽽违之俾不通。实不能容，以不能保我⼦孙黎民，亦⽈殆哉！”唯仁⼈放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁⼈为能爱⼈，能恶⼈。见贤⽽不能举，举⽽不能先，命也。见不善⽽不能退，退⽽不能速，过也。好⼈之所恶，恶⼈之所好，是谓拂⼈之性，灾必逮夫⾝。是故君⼦有⼤道，必忠信以得之，骄泰以失之。⽣财有⼤道，⽣之者众，⾷之者寡，为之者疾，⽤之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财。未有上好仁⽽下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财⾮其财者也。孟献⼦⽈：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜⽜⽺；百乘之家，不畜聚敛之⾂。与其有聚敛之⾂，宁有盗⾂。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家⽽务财⽤者，必⾃⼩⼈矣。彼为善之，⼩⼈之使为国家，灾害并⾄，虽有善者，亦⽆如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
翻译：
1.⼤学之道在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
◎　⽩话解：⼤学的道理，在于彰显⼈⼈本有，⾃⾝所具的光明德性（明明德），再推⼰及⼈，使⼈⼈都能去除污染⽽⾃新（亲民，新民也），⽽且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
2.知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
◎　⽩话解：能够知其所⽌，⽌于⾄善，然后意志才有定⼒；意志有了定⼒，然后⼼才能静下来，不会妄动；能做到⼼不妄动，然后才能安于处境随遇⽽安；能够随遇⽽安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到⾄善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
◎　⽩话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明⽩本末、终始的先后次序，就能接近⼤学所讲的修⼰治⼈的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
◎　⽩话解：要想治理好⾃⼰的国家（治国），⼀定要先治理好⾃⼰的家庭（齐家）；要想治理好⾃⼰的家庭，⼀定要先修养好⾃⼰本⾝的德⾏（修⾝）；要想修养⾃⼰本⾝的德⾏，必须先端正⾃⼰的⼼意（正⼼）；要想端正⾃⼰的⼼意，必先使⾃⼰的念头真诚、⽆私（诚意）；要想使⾃⼰的念头真诚⽆私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要⾰除物欲，修正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。
※【研机于⼼意初动之时，穷理于事物始⽣之处。】
5.物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。◎　⽩话解：经过⼀番穷理尽性的功夫，物欲⾰除之后（物格），⼀切事物的道理⽆不清楚明⽩（知⾄）；明理之后，
起⼼动念皆是真诚⽆妄（意诚）；起⼼动念真诚⽆妄，⾃然存⼼端正⽆私⽆偏（⼼正）；⾝⼼端正⽆私，⾃然会好好地修养德⾏（⾝修）；能够修养德⾏⾝体⼒⾏，⾃然⼀家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进⼀步使天下太平（天下平）。
6.⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。其本乱⽽末治者否矣；其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
◎　⽩话解：上⾃天⼦，下⾄平民，⼀切都要以修⾝为做⼈处事的根本，如果不修⾝，连根本的修⾝都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修⾝、齐家看得不重要，反⽽去⾼谈治国平天下，从来没有这样的道理。
7.汤之盘铭⽈：「苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新」。
◎　⽩话解：商汤在他盥洗⽤的铜盘上，刻上铭词，⽤以⾃我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净⽽⾃新，就应该天天振作，求⾃新求进步，更要继续不断涤除污染，⼀天⽐⼀天进步。」一顿是多少升
8.诗云：「有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，⾃修也。
◎　⽩话解：诗经上说：「有个⽂采斐然的君⼦，他治学修德的功夫就如同切⾻、磋⾓、琢⽟、磨⽯⼀般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德⾏的功夫。
9.所谓「诚其意」者，⽏⾃欺也。
◎　⽩话解：经⽂所谓：「诚其意」，是说不要欺骗⾃⼰。
※（不被⼈欺是聪明，不欺⼈是存⼼忠厚，不⾃欺诚实地⾯对⾃⼰，才是⼤丈夫。）
10.诚于中，形于外。故君⼦必慎其独。
◎　⽩话解：⼀个⼈内⼼真诚，⼀定会表现在外。所以君⼦在⼀个⼈独处时，⼀定更为⼩⼼谨慎，不敢随便。
※（所谓天知、地知、你知、我知。）
11.曾⼦⽈：「⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！」6个字的游戏名字
◎　⽩话解：曾⼦说：「⼀个⼈独处时，就像有⼗双眼睛在注视着你，⼗双⼿在指着你，这是多么严峻可畏啊！」
※　君⼦不欺暗室。
12.富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖。
◎　⽩话解：有钱⼈，总是会⽤财富来装饰他的屋⼦，有德⾏的⼈，则是⽤道德来充实⾃⾝，因为内⼼宽⼤平和，⾃然⾝体舒泰了。
13.所谓「修⾝在正其⼼」者，⾝有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
◎　⽩话解：所谓：「修⾝的⽬的在端正⾃⼰的⼼」，这句话的意思是说：愤怒的时候，⼼就不端正；有恐惧的时候，⼼就不端正；有贪图爱恋的时候，⼼就不端正；有忧愁的时候，⼼也不得端正。
※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使⼈⼼受到种种影响。）
14.⼼不在焉，视⽽不见，听⽽不闻，⾷⽽不知其味。
董洁的儿子叫什么◎　⽩话解：如果⼼不专注，受到情绪⽀配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到⼀样，⽿朵听着声⾳，却像没有听到⼀样，⼝⾥吃着东西却不知道是什么味道。
15.谚有之⽈：「⼈莫知其⼦之恶，莫知其苗之硕。」
◎　⽩话解：俗话说：「⼈都是不知道，⾃⼰⼉⼦的坏处，不知道⾃⼰家的稻苗已经长得很茁壮。」
※（⼼有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）
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16.⼼诚求之，虽不中，不远矣。
◎　话解：存⼼真诚地做，虽不能做到与⽬标完全相合，也相差不远了。
17.君⼦有诸⼰，⽽后求诸⼈；⽆诸⼰，⽽后⾮诸⼈。
◎　⽩话解：有德⾏的领导⼈（君⼦），⼀定是⾃⼰先有了善⾏，然后再要求别⼈⾏善；⼀定是先要求⾃⼰没有恶⾏，然后再禁⽌别⼈作恶。
※（⼦⽈：「⼰⾝正，不令⽽从，⼰⾝不正，虽令不从。」）
18.所恶于上，⽏以使下；所恶于下，⽏以事上；所恶于前，⽏以先后；所恶于后，⽏以从前；所恶于右，⽏以交于左；所恶于左，⽏以交于右；此之谓君⼦有絜矩之道。
◎　⽩话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那⼀种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的⾏为，我也不能以那⼀种⾏为来事奉上司；我所厌恶在我前⾯的⼈，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后⾯的⼈；我厌恶在我后⾯的⼈对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前⾯的⼈；我厌恶在我右边的⼈所做的恶事，我就不可以把同样的恶⾏加在左边的⼈⾝上；我厌恶在我左边的⼈所做的恶⾏，我就不可以把同样的恶⾏加在右边的⼈⾝上。这种『⼰所不欲，勿施于⼈。』的⾏为，就是所谓：推⼰及⼈的絜矩之道。
19.见贤⽽不能举，举⽽不能先，命也；见不善⽽不能退，退⽽不能远，过也。
◎　⽩话解：看见贤能的⼈不能推荐，推荐举⽤之后⼜不肯亲近，这是怠慢轻忽的⾏为；看见坏⼈不能拒绝、黜退，黜退之后⼜不能疏远他，这是错误的⾏为。
20.好⼈之所恶，恶⼈之所好，是谓拂⼈之性，灾必逮夫⾝。
◎　⽩话解：喜好众⼈所厌恶的，厌恶众⼈所喜好的，这叫做违反⼈性，灾祸必然降临到你的⾝上。