【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。下⾯是©⽆忧考⽹分享的⽂⾔⽂短篇翻译与注释【五篇】。欢迎阅读参考！
1.⽂⾔⽂短篇翻译与注释
  ⾃相⽭盾
  韩⾮〔先秦〕
  楚⼈有鬻盾与⽭者，誉之⽈：“吾盾之坚，物莫能陷也。”⼜誉其⽭⽈：“吾⽭之利，于物⽆不陷也。”或⽈：“以⼦之⽭陷⼦之盾，何如？”其⼈弗能应也。夫不可陷之盾与⽆不陷之⽭，不可同世⽽⽴。
  译⽂
  有⼀个楚国⼈，既卖盾⼜卖⽭。他夸耀⾃⼰的盾，说：“我的盾坚固⽆⽐，没有什么东西能够穿透它。”⼜夸耀⾃⼰的⽭，说：“我的⽭锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有⼈问他：“如果⽤您的⽭刺您的盾，结果会怎么样呢？”那⼈张⼝结⾆，⼀句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的⽭，不可能同时存在于这个世界上。
  注释
  ⽭：古代⽤来刺杀敌⼈的长柄兵器，⽭的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹⼝骹式等。
  盾：盾牌，古代作战时遮挡⼑剑⽤。
  誉：赞誉，夸耀。
  ⽈：说，讲。
  吾：我。
  陷：穿透、刺穿的意思。
  或：有⼈。
  以：使⽤；⽤。
  ⼦：您，对⼈的尊称。
  何如：怎么样。老子不是同性恋
  应：回答。
  利：锋利，锐利。
  其：助词。这⾥指那个卖⽭和盾的⼈。
  弗能：不能。弗，不。
  之：的。
  鬻（yù)：卖。
  者：...的⼈。
  莫：没有什么。
  夫：⽤在句⾸，引起议论。
2.⽂⾔⽂短篇翻译与注释
  铁杵成针
  祝穆〔宋代〕
  磨针溪，在象⽿⼭下。世传李太⽩读书⼭中，未成，弃去。过是溪，逢⽼媪⽅磨铁杵。问之，⽈：“欲作针。”太⽩感其意，还卒业。
  译⽂
  磨针溪是在象⽿⼭脚下。世世代代相传李⽩在⼭中读书的时候，没有完成好⾃⼰的学业，就放弃学习离开了。他路过⼀条⼩溪，遇见⼀位⽼妇⼈在磨铁棒，于是问她在⼲什么，⽼妇⼈说：“我想把它磨成针。”李⽩被她的精神感动，就回去完成学业。那⽼妇⼈⾃称姓武。现在那溪边还有⼀块武⽒岩。
  注释
  世传：世世代代相传。
  成：完成。
  去：离开。
  逢：碰上。
  媪：妇⼥的统称。
  ⽅：正在。
  铁杵；铁棍，铁棒，杵，压⽶或捶⾐⽤的棒，⼀头粗⼀头细的圆棒。
  欲：想要。
  感：被......感动。
  还：回去。
  之：代词，指代⽼妇⼈在做的事。
  卒业：完成学业。
  今：现在。
  ⽒：姓…的⼈。
3.⽂⾔⽂短篇翻译与注释
  马说
  韩愈〔唐代〕
  世有伯乐，然后有千⾥马。千⾥马常有，⽽伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴⾪⼈之⼿，骈死于槽枥之间，不以千⾥称也。(祗同：衹)
  马之千⾥者，⼀⾷或尽粟⼀⽯。⾷马者不知其能千⾥⽽⾷也。是马也，虽有千⾥之能，⾷不饱，⼒不⾜，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千⾥也？(⾷马者通：饲马者)
  策之不以其道，⾷之不能尽其材，鸣之⽽不能通其意，执策⽽临之，⽈：“天下⽆马！”呜呼！其真⽆马邪？其真不知马也！
  译⽂
  世上先有伯乐，然后有千⾥马。千⾥马经常有，但是伯乐不常有。所以虽然有名贵的马，也只能辱没在仆役的⼿中，跟普通的马⼀同死在槽枥之间，不以千⾥马著称。
  ⽇⾏千⾥的马，吃⼀顿有时能吃完⼀⽯粮⾷。喂马的⼈不知道它能⽇⾏千⾥⽽像普通的马⼀样来喂养它。这样的马，虽然有⽇⾏千⾥的能⼒，但吃不饱，⼒⽓不⾜，才能和美德不能表现在外⾯。想要和普通的马⼀样尚且做不到，怎么能够要求它（⽇⾏）千⾥呢？
  不按照驱使千⾥马的正确⽅法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千⾥马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭⼦⾯对它，说：“天下没有千⾥马！”唉，难道真的没有千⾥马吗？⼤概是真的不认识千⾥马吧！
  注释
  伯乐：孙阳。春秋时⼈，擅长相（xiàng）马（现指能够发现⼈才的⼈）。
  千⾥马：原指善跑的骏马，可以⽇⾏千⾥。现在常⽤来⽐喻⼈才；特指有才华的⼈。
  ⽽：表转折。可是，但是。
  故虽有名马：所以虽然有名贵的马。故：因此。虽：虽然。名：名贵的。
  祗辱于奴⾪⼈之⼿：也只能在马夫的⼿⾥受到屈辱（或埋没）。祗（zhǐ）：同“衹”，只，仅。
  奴⾪⼈：古代也指仆役，这⾥指喂马的⼈。
  辱：这⾥指受屈辱⽽埋没才能。
  骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）⼀同死在马厩⾥。骈，两马并驾。
  骈死：并列⽽死。于：在。
  槽枥：喂牲⼝⽤的⾷器，引申为马厩。
  不以千⾥称也：不因⽇⾏千⾥⽽。指马的千⾥之能被埋没。以：⽤。称：出名。
  马之千⾥者：之，定语后置的标志。
  ⼀⾷：吃⼀顿。⾷，吃。
  或：有时。
  尽全，这⾥作动词⽤，是“吃尽”的意思。
  粟（sù）：本指⼩⽶，也泛指粮⾷。
  ⽯（dàn），容量单位，⼗⽃为⼀⽯，⼀⽯约等于⼀百⼆⼗⽄。三⼗⽄为钧，四钧为⽯。
  ⾷马者：⾷，通“饲”，喂。
许晴前夫  其：指千⾥马，代词。
赵本山弟子出轨  是：这样，指⽰代词。
  虽：虽然。
  能：本领。
  ⾜：⾜够。
  才：才能。
  美：美好的素质。
  外见（xiàn）：表现在外⾯。见：通“现”，表现；显现。
  且：犹，尚且。
  欲：想要。
  等：等同，⼀样。
  不可得：不能够得到。得：能，表⽰客观条件允许。
  安：怎么，哪⾥，疑问代词。
  求：要求。
  策之：驱使它。策：马鞭，引申为鞭打，这⾥指鞭策，驾驭。之：代词，指千⾥马。
  以其道：按照（驱使千⾥马的）正确的⽅法。以：按照。道：正确的⽅法。
  ⾷之：⾷，通“饲”，喂。
  尽其材：竭尽它的才能。这⾥指喂饱马，使它⽇⾏千⾥的能⼒充分发挥出来。材：通“才”，才能。尽（2）：竭尽，发挥出。
  鸣：马嘶。
  通其意：通晓它的意思。
  执：拿。
  策：马鞭。
  临：⾯对。
  呜呼：表⽰惊叹，相当于“唉”。
  其（1）：难道，表反问语⽓。
  其（2）：⼤概，表推测语⽓。
  邪：通“耶”，表⽰疑问的语⽓词，意为“吗”
  知：懂得，了解，认识。
4.⽂⾔⽂短篇翻译与注释
  曾⼦易箦
  佚名〔先秦〕
  曾⼦寝疾，病。乐正⼦春坐于床下，曾元、曾申坐于⾜，童⼦隅坐⽽执烛。童⼦⽈：“华⽽睆，⼤夫之箦与？”⼦春
⽈：“⽌！”曾⼦闻之，瞿然⽈：“呼！”⽈：“华⽽睆，⼤夫之箦与？”曾⼦⽈：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元⽈：“夫⼦之病⾰矣，不可以变。幸⽽⾄于旦，请敬易之。”曾⼦⽈：“尔
之爱我也不如彼。君⼦之爱⼈也以德，细⼈之爱⼈也以姑息。吾何求哉？吾得正⽽毙焉斯已矣。”举扶⽽易之。反席未安⽽没。
  译⽂
  曾⼦躺在床上，病危。曾⼦的弟⼦⼦春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在⾓落拿着蜡烛。童仆说：“华美⽽光洁，（那是）⼤夫（才能享⽤）的⽵席啊！”⼦春说：“住嘴！”曾⼦听见这话，惊惧地说：“啊！”（童仆⼜）说：“华美⽽光洁，（那是）⼤夫（才能享⽤）的⽵席啊！”曾⼦说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换⽵席。”曾元说：“您的病⾮常严重啊，不能移动（您的⾝体啊）。（如果）幸运地到了早晨，⼀定遵从您的意思换了它。”曾⼦说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护⼈，⼩⼈爱⼈以⽆原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道⽽死去，也就⾜够了。”(曾元)扶着抬起（他的⾝体）然后更换⽵席，把他送回席⼦，还没躺好就死了。
  注释
  曾⼦：即曾参，孔⼦弟⼦。
  寝疾：病倒，卧病，此偏向于病倒。寝，睡卧。疾，⼩病。
  乐正⼦春：曾参的弟⼦。
  曾元、曾申：都是曾⼦的⼉⼦。
  隅：名词作状语，在⾓落。
  华⽽睆（huàn）：华美，光滑。
  箦（zé）：席⼦。
马诺照片  瞿然：惊叹的样⼦。
  季孙︰鲁国⼤夫；曾⼦受其赐箦，⾮礼也。
  ⾰：通“亟”，指病重。
  变：在此指移动
郑佳甄  姑息：⽆原则的宽容
  正⽽毙︰谓合于正礼⽽殁。
  反：同“返”。
  没：同：“殁”，死。
5.⽂⾔⽂短篇翻译与注释
  ⼤学之道
  礼记〔两汉〕
  ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
  古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其⾝。欲修其⾝者，先正其⼼。欲正其⼼者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
  译⽂
  ⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，学习和应⽤于⽣活，使⼈达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内⼼；⼼安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每⼀样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
  古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家；要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族；要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性；要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思；要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚；要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰⾰除不好的思想；认识最真的本⼼。
  通过推究事物的原理，⽽彰显明德，认识本⼼，表⾥如⼀。意念才能真诚；意念真诚后⼼思才能端正；⼼思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
  上⾃国家元⾸，下⾄平民百姓，⼀律都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。
韩艺瑟男友
  注释
  ⼤学之道：⼤学的宗旨。“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。古⼈⼋岁⼊⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼊⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。第⼆种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
  明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
  亲民：《管⼦·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不⾔⽈‘吾亲民’，⽽民亲矣”。王阳明曾与弟⼦徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》⾸章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的⽬的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”⼆字与上⾯“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应⽤于⽇常⽣活当中，⼤⼈的学问即从⽣活中⽽来。
  知⽌：知道⽬标所在。
  得：处事合宜。
  齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。
  修其⾝：修养⾃⾝的品性。
  致其知：彰显明德本⼼，诚明⼀致。
  格物：推究事物的原理。
  庶⼈：指平民百姓。
  壹是：⼀概，⼀律。本：根本。
  末：相对于“本”⽽⾔，指枝末、枝节。
  厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
  未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。