2021年1月第36卷第1期
内江师范学院学报
J o u r n a l o fN e i j i a n g N o r m a lU n i v e r s i t y
J a n .2021
V o l .36N o .1
‘封神演义“作者陆西星新考
任 祖 镛
*
(江苏省兴化中学, 江苏 兴化 225700
)  摘 要:
经过文献梳理和考证，发现了‘封神演义“作者是陆西星的新证据: 陆压道人 就是指住在兴化 陆鸭村 旁
的陆西星道人;‘西游记“与‘封神演义“出版时间相近，却有相同或相近的道家用语，且‘西游记“中有多处借用‘封神演义“人物㊁情节之处，是两书作者在创作过程中互相借鉴的证据，也为‘封神演义“作者是陆
西星提供了内证；兴化存有较多与‘封神演义“有关的本土素材，为陆西星创作‘封神演义“提供了外证㊂
关键词:‘封神演义“；陆西星；内证；外证D O I :10.13603/j .c n k i .51-1621/z .2021.01.001中图分类号:I 207.41
文献标志码:A
文章编号:1671-1785(2021)1-0001-07
‘
封神演义“虽与‘西游记“并出，但在中国文学史上的地位，要比‘西游记“低得多㊂这既涉及文学评价标准，也涉及历来读者对于作品的理解与认识㊂其实，从社会流布以及对民间宗教文化影响来看,
‘封神演义“或许胜过‘西游记“
㊂因日本内阁文库所藏明代‘封神演义“刻本二十
卷，第二卷首页右侧题有 钟山逸叟许仲琳编辑 ，故20世纪30年代有些研究者认为其作者是许仲琳㊂
然而 编辑 与 作者 并非同义词，又只存于第二卷，其他各卷皆无，仅此孤证，只能证明他是第二卷的编辑者，实不足证明他是‘封神演义“作者；且直至今天，学界对许仲琳的身份都无从知晓，无法提出他具备创作‘封神演义“的学养及内外证据㊂
1936年,
经张政烺考证，认为‘封神演义“作者是明代兴化道士陆西星，并为胡适认同㊂后来张文
‘<；封神演义>的作者“在‘独立评论“第209卷发表㊂
1948年，喻兆琦所撰‘封神演义考证“发表于上海‘申报“副刊，认为系兴化陆西星所作㊂谭正璧先生在‘曲海作者谈“中指出:‘封神传“为陆西星所作，陆
为明朝嘉靖时人，与吴承恩同时，封神榜应在‘西游记“之前㊂李光璧㊁柳存仁等先生也都认为‘封神演
义“是兴化陆西星所著㊂特别是柳存仁教授考证最为有力㊂鲁迅认为 其间时出佛名，偶说名教㊂混合三教，略如‘西游“
，然其根柢，则方士之见而已㊂ [1]133
这 方士之见 的论述，与道士陆西星身份
完全吻合，至今我们却不到许仲琳与 方士之见 有一丝关联的痕迹㊂‘江苏省志㊃人物志“亦云: 另据‘乐府考略“和‘传奇汇考“中‘顺天时“曲剧提要及1979年版‘
辞海“载,‘封神演义“为陆西星所作㊂今孙楷第㊁张政烺㊁柳存仁等学者力持此说㊂ 然而‘封神演义“作者问题至今仍有争议，新版
‘辞海“ 封神演义 条目删去 一说陆西星作 ，显然
很不妥当㊂因此本文为论证陆西星是‘封神演义“作者提供新的内㊁外证，并对陆西星创作‘封神演义“予以高度评价，以就教于方家㊂
一㊁陆西星具备创作‘封神演义“的学养陆西星(1521 约1606
)，字长庚，号潜虚㊁蕴空居士，一号方壶外史，兴化人㊂康熙‘兴化县志㊃卷之十㊃文学“有传: 陆西星字长庚，生而颖异，有逸才，束发受书，辄悟性与天道之旨㊂为诸生，名最噪㊂九试棘闱不遇，遂弃儒冠，冠黄冠，为方外之游㊂遇异人，受真诀，乃纂仙释书数十种，而所注‘庄子“尤
收稿日期:2020-07-09
作者简介：任祖镛(1939 )
，男，江苏兴化人，江苏省兴化中学高级教师，江苏省首批名教师，中学语文特级教师，研究方向：明清文学与中学语文教学㊂
内江师范学院学报第36卷
盛行于世，焦太史竑‘经籍志“中所载‘南华副墨“者是也,‘方壶外史“亦盛行㊂西星学宗二氏，缘饰以儒术，识宏博，于书无所不窥，娴于文辞，兼工书画㊂同时宗宪副臣最以才名，而著述之富，独推西星云㊂弟原博，亦有才名，宪副(宗臣)拟之二陆㊂
陆西星15岁考中秀才，入县学，被视为神童，后九次乡试落榜㊂仕途失望后, 遂弃儒冠 ，在兴化县城海池西侧方壶岛结庐，取名 北海草堂 修道，自称吕洞宾授其丹法秘诀，于道教各派之外自成一家，被尊为道教内丹南宗东派之主㊂他还曾在北海草堂为道㊁佛两家神㊁佛分别排座次，叫做 北海封神 ，这当是他写‘封神演义“前的一次彩排㊂
陆西星长于文章㊁书法㊁绘画，晚年参禅，研究佛学㊂他为‘庄子“作注，有‘南华真经副墨“8卷，被收入‘四库全书总目“㊂另有‘老子元览“1卷㊁‘阴符经测疏“1卷㊁‘周易参同契测疏“1卷㊁‘金丹就正篇“1卷㊁‘张紫阳金丹四百字测疏“1卷㊁‘方壶外史“8卷㊁‘吕祖全书“10卷㊁‘楞严经述旨“10卷等㊂曾参与明嘉
靖‘兴化县志“及万历‘兴化县新志“的纂修㊁校订工作㊂可见陆西星具备创作‘封神演义“的学养㊂二㊁陆西星是‘封神演义“作者的新内证
(一)陆压道人是陆西星自况
‘封神演义“中的散仙 西昆仑散人 陆压道人与作者陆西星有关㊂陆压道人多次帮助姜子牙打败对手，用符咒之术帮助姜子牙作法射死赵公明；用法宝葫芦内的白光杀了白天君，破了 烈焰阵 ；还把法宝葫芦赠与姜子牙，助姜子牙用白光杀了妲己㊂这位陆压既不属阐教，也不属截教或西方教，他与通天教主为敌，自称野人㊁闲人，是独来独往的散仙㊂柳存仁先生认为：陆压与陆西星同姓，而 压星为平话小说中道教常见之行事 ，可见陆压之压与星有关; 陆压自言 西昆仑闲人  ，这个 西 字可 以为(陆压)或系陆西星自况 (‘吴承恩㊁陆西星事迹补考“)，以此作为陆西星是‘封神演义“作者的证据之一㊂
因这是柳先生的推测，后被章培恒先生质疑[2]；故要论定陆压道人 系陆西星自况 ，还须补充新证据㊂
咸丰‘重修兴化县志㊃卷一㊃宅墓“ 陆山人墓，北郭外十里平望铺，葬布衣陆西星 ㊂而陆西星墓地北侧就是陆鸭村，该村正处于灌河南岸陆西星别业与陆墓之间㊂嘉靖四十年，陆西星厌倦红尘喧闹，卜居㊁置地于灌河之滨，其东辟为大园，建宅于高树之西，即宗臣笔下之 长庚别业 ㊂灌河，在兴化县北十八里之灌沟，流入平望湖㊂嘉靖四十三年十二月，第九次参加乡试仍然不中的陆西星移居灌河别业，
草履黄冠，住到荒郊野外，与南侧陆鸭村为邻㊂而 陆压 的 压 ，在兴化的方言中的读音与 鸭 读音完全相同; 陆压道人 即指住在 陆鸭村 旁的陆西星道人；这当是‘封神演义“中他以 非仙非圣一闲人 陆压道人自况的又一源由㊂
因此，这位陆压道人不只是柳存仁先生所说 或系陆西星自况 ，而且是陆西星自我形象的表露，作为‘封神演义“作者的一个新证据，是可以成立的㊂而用 西昆仑散人 还隐含了他的道教 自由派 立场态度㊂唯其如此，他敢于逾越道规，开宗分派，大胆封神，重建了道教神仙谱系㊂
(二)‘封神“与‘西游“用相同或相近的道学用语是陆西星为‘封神“作者的内证
柳存仁先生还发现‘封神“中有些道学用语在陆西星的‘南华副墨“中也有㊂如‘封神“第34㊁75回中的 元神 ，屡见于‘副墨“卷一㊁卷二㊁卷三，如 元神默运，独往独来 ;‘封神“第46回的 玉京金阙 ，见于‘副墨“卷三 玉京金阙之仙真 ;‘封神“第45㊁46㊁50㊁51回的 灵台 ，也见于‘副墨“卷三 自然赤子结灵台 等等，通过两相比较，柳先生认为 仅此两书，一长篇小说，一专门玄理之作，而相同相近之处如是之多，且其用法㊁关系又如是之密，且又吻合陆之身世，是或并非偶然者 ㊂这是从两书的比较中，为论证‘封神“作者是陆西星提供内证㊂
但张培恒先生从‘西游记“中出相同或相近的道家用语质疑柳先生，认为 如果这些词语可以作为‘副墨“与‘封神“出于同一人之手的过硬内证，那么，它们同样可以作为‘副墨“与‘西游“出于同一人之手的过
硬内证 [2]㊂这一推论是以这些道家词语在‘西游“中也用，来否定柳先生的论断，看似有力，实际上反而提供了陆西星确实是‘封神演义“作者的过硬内证㊂因为我们至今还不到吴承恩对道学有精深研究的依据，他怎么会在‘西游记“中也用这些道家用语?吴承恩也绝不可能在淮安写‘西游记“，陆西星在兴化写‘封神演义“，两地相距百余公里，竟能心有灵犀，遥相借鉴㊂他们之间的唯一联系人是李春芳㊂因李春芳中举后，于嘉靖二十年曾到淮安坐馆教书，结识当地文士吴承恩，此后李和吴交往长达三十余年，李曾给吴帮助，吴称李为 恩公 ㊂李春芳1571年致仕后，吴常来兴化，与李交往密切㊂陆西星住地北海草堂与李春芳别业延青阁靠得很近，李春芳归
㊃2㊃
第1期任祖镛:‘封神演义“作者陆西星新考
田后与陆西星来往较多㊂李春芳去世，陆西星曾作哀悼诗，除赞扬他的为人与政绩外，还说 晚岁颇好道，至人讫难遇 [3]353，关系很不一般㊂吴承恩和陆西星正是通过李春芳而结识，有机会交流㊁借鉴‘西游记“和‘封神演义“的写作，其中陆西星起到主要作用，才出现‘西游记“中有与‘封神演义“相同㊁相近的道家用语情况㊂在这方面，拙作‘<；西游记>作者之一李春芳新考“[4]已论述较详，兹不赘述㊂
(三)‘西游“多处借用‘封神“人物㊁情节，说明‘封神“作者只能是陆西星
送老师什么礼物最实用更适合
谭正璧先生早就提出‘西游“中有多处借用‘封神“的人物㊁情节之处；沈承庆先生也以‘西游记“中大量道家用语作为‘西游记“作者不是吴承恩的一个依据[5]163-164,181-183㊂合理的解释只能是：由于这两部长篇小说出版时间相近，没有抄袭对方的可能，只有在创作过程中两位作者能在一起互相交流,‘西游记“借鉴了‘封神演义“，才出现这一现象，故‘封神演义“作者只能是陆西星才有可能㊂
再看‘封神“主旨是纳佛入道，佛道一家；而‘四库全书总目“云:‘南华副墨“ 大旨谓南华祖述道德又即佛教不二法门，盖欲合老释为一家㊂ 老子出生早于释氏，在我国, 南华祖述道德 也在 佛教不二法门 之前，可见陆西星的‘南华副墨“也是纳佛入道，佛道一家，两部书的主旨完全相同，再加上有以上内证为基础，认为其作者是同一人应是可信的，陆西星是‘封神演义“作者当予肯定㊂
三㊁兴化本土素材为‘封神演义“作者是陆西星提供了外证
从古籍与史志可发现，兴化存有与‘封神演义“有关的本土素材，这也为陆西星创作‘封神演义“提供了外证㊂
(一)‘封神“主帅姜子牙曾因避纣王隐居兴化‘封神演义“中以姜子牙为助周灭纣的主帅，九十九回‘姜子牙归国封神“中又通过姜子牙来封神，这与姜子牙曾为躲避纣王隐居兴化有关[6]㊂
‘孟子“中的‘离娄(上)“和‘尽心(上)“都云: 太公辟(辟作 避 解)纣，居东海之滨㊂ 说他为了躲避商纣王的暴
政，才迁居到东海之滨㊂司马迁‘史记㊃齐太公世家“亦云: 太公望者，东海上人㊂  东海上人 是什么意思?‘史记㊃齐太公世家“的集解引‘吕氏春秋“云: 东海上 ，乃 东夷之土 ，因此 东海上人 是指姜子牙是曾居住过 东夷之土 的人㊂ 东夷 指当时东方的少数民族; 东夷之土 ，泛指淮河中下游一带这些少数民族居住之地㊂这与‘吕氏春
秋㊃首时“所说 太公望，东夷之士也 一致㊂由此推
断，孟子所说的 太公辟( 辟 作 避 解)纣，居东海
之滨 ，应是指江苏长江口以北的里下河地区至淮安
这一段淮河中下游海滨地区，兴化正是这一地区的
中心㊂
在新石器时期兴化已成陆，为海边湖荡及沼泽
之地，远早于成陆汉代的东台㊁盐城㊁阜宁㊂这里曾
是麋鹿(又名 四不象 )居生息之地，考古发现大
量的水稻植硅体和麋鹿化石，说明五千年前这里就
有先民居住，种植稻谷，麋鹿成㊂
嘉靖‘兴化县志㊃沿革“云：兴化 三代以前，北
距淮，东距海，为扬州之疆㊂ 其中的 距 是动词到达
之意，可见在夏㊁商㊁周三代之前，兴化地域北至淮
河，东到大海；北宋兴化知县范仲淹重修唐代所筑常
丰堰直到建国初期1951年，兴化县域仍东至海边㊂因而明清时兴化人自称生活在 东海之滨 ㊂如明嘉
靖状元宰辅李春芳退休回家写的‘致仕抵家谢恩表“
云: 自顾此身何能为报，臣惟与田夫野老歌太平于
东海之滨，仰祝圣列神谟保至治于万年之远㊂ 清末‘夜雨秋灯录“作者宣鼎避兵祸寓兴化，也用到 东海  海上 代称㊂可见明清时兴化人仍用 东海之滨 指代兴化㊂
古代以来，兴化河网密布，芦苇成片，出门靠船,
交通不便，但有稻米㊁鱼虾可食，盐可取，芦苇可盖
屋㊁作燃料，生活不成问题，有 自古昭阳好避兵 之
说，是姜子牙隐居的理想之所，他的‘六韬“可能就在
兴化完成的㊂
李贤㊁彭时等撰修的‘大明一统志“是大明王朝
的地理总志，成书于天顺五年(1461)，其中 卷十二㊃扬州府㊃祠庙 中有全国唯一的姜太公庙记载: 姜太公庙在兴化县东北四十里，旧名钓鱼庙㊂ 在淮河中下游海滨地区的各地地方志中，也唯一只有陆西星参与编撰，明嘉靖三十八年(1559)成书的‘兴化县志㊃卷之一㊃古迹“有姜太公避纣隐居地的记载: 姜太公庙㊂在县东北二十公里，旧名钓鱼庙㊂相传太公避居于此地 ㊂ 相传 指代代口头流传，因三千多年前这里还是东海滨的湖荡湿地，无古代文献可考，姜太公隐居于此正是式微之时，古籍不可能记载，只能依据 相传 纪录㊂所谓 避居 就是避纣而居，与‘孟子㊃尽心(上)“中所说 太公辟纣，居东海之滨 完全一致，也与‘史记㊃齐太公世家“ 太公望者，东海上人 吻合㊂可见当年姜子牙隐居地在东
㊃3㊃
内江师范学院学报第36卷乒乓球双打比赛规则
海之滨的东夷之土，地方志唯一有记载的就是今兴化境内钓鱼镇钓鱼庙村㊂村的东侧有一条古渭水河，长约7.2公里，当是姜太公在兴化渭水河边居住㊁垂钓之地，村名 钓鱼庙 ，至今犹存㊂
‘史记㊃齐太公世家“还说: 吕尚处士，隐海边㊂周西伯拘羑里，散宜生㊁闳夭素知而招吕尚㊂吕尚亦曰: 吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉㊂ 三人者，为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯㊂西伯得以出，反国㊂ 可见姜子牙是有德才而隐居海边的平民，周西伯侯姬昌被纣王拘禁在羑里(今河南汤阴一带)，姬昌的部下散宜生㊁闳夭一向了解姜子牙，因而到东海之滨，请他出山营救姬昌㊂于是他和散宜生㊁闳夭从兴化钓鱼庙到今陕西去，三个人替西伯物美女和宝物，献给纣王，用以赎回西伯，西伯才被释放回到封地㊂
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兴化因是3100年前姜子牙在东海之滨的隐居之地，这里又是麋鹿栖息之所，陆西星在‘封神演义“中以姜子牙为主帅，把 四不像 作为他的坐骑，其中既有历史因素，也与家乡情结有关㊂
隆庆元年(1567)，陆西星曾坐船经过钓鱼庙，上岸休息时，看到 姜太公庙 内香火旺盛，太公塑像栩栩如生，可能还听到当地人讲述姜太公的故事，如 太公八十遇文王 等等，都说姜子牙成家后命运不济，连做小买卖都折本,80岁遇到周文王，才时来运转㊂这些民间传说和习俗都为后来陆西星创作‘封神演义“写姜子牙提供了启示，有些内容与‘封神演义“中刻画姜子牙的形象相似㊂而‘封神演义“成书后，又增加了民间讲述姜子牙故事的内容，不仅兴化，而且在全国不少地方都有影响㊂
(二)‘封神“中的故事素材，有些也源于陆西星在兴化的所见所闻
‘封神演义“中的 西方教 (暗指佛教前身)一词，在明万历‘兴化县志“也见端倪㊂陆西星作为修撰者中唯一的宗教人士，这部县志的 卷之四㊃招提庙观 当是他主撰，其中有 迎恩里之宝严教寺也，建于唐，以事西方圣人 ，而康熙及以后的‘兴化县志“，都只说宝严寺的建造年代及建寺僧人法号，都无 以事西方圣人 之说㊂陆西星说宝严教寺菩萨是 西方圣人 ，与‘封神演义“中的 西方教主 如出一辙㊂ 驾遁 是‘封神演义“中常见手法，这在兴化史志也多有记载㊂明嘉靖‘兴化县志㊃方外“云：北宋神宗时有位元先生，会 默运神术，能数为人起死 ，即能屡次使死人复活㊂一天他对商人说: 吾将去矣，子能从我游乎? 就把苇席放到溪水上，坐在上面，要商人也上去，商人不肯，他就 不知所往 ；明朝初年，道士柴元皋(字默庵)居四圣观，一日在兴化城内西南方的水潭边坐着吟诗, 吟毕升腾而去 ，兴化人就把水潭名为 升仙荡 ，在荡边建庙祭祀㊂明洪武年间兴化秀才陈本(字惟德)在南津的濯缨亭休息，遇到一位道士交谈许久才分手；多年后，他在外地做官卸职回来，和友人扶乩请来吕纯阳降坛，吕在沙盘降诗曰: 几年不见陈惟德，今日相逢两鬓霜㊂记得濯缨亭下会，与君携手别沧浪㊂ 告诉陈，多年前在濯缨亭交谈的道士就是他吕洞宾㊂晚年陈在北郊古窑之南建房养老，遇到一个道士㊂道士离开时口中吟诗 百亩蒲荫屋数椽，云山叠叠鸟绵绵㊂相逢一笑拂衣去，流水杳然归洞天㊂ 不一会，陈也
遁去，不知所终 ㊂
潘应诏，号六冶，陆西星好友，明万历二年印发的‘李杜诗合刻“就是李春芳之弟李齐芳与潘应诏的刻本㊂他是隆庆三年贡生, 为赣州府推官，已而罢归遂卒 ㊂潘有俊才, 通遁甲术 ，他家庭院中有一棵槐树，一天有一怨恨他的人，乘他不防备来谋害他，碰落了槐树叶㊂他听到落叶声, 布算(推算) 后知道有人谋害，就土遁离家㊂潘去世后，陆西星写诗志哀，说他 袖有金光草，一茎化丈六，百化百自好㊂ 据唐戴孚‘广异记“记载，金光草 食之化形灵，元寿与天齐 ，可变化身心，长寿㊂这里用 百化百自好 是说他会变化，指 通遁甲术 ㊂因此潘应诏当为陆西星创作‘封神演义“提供了通奇门遁甲的原型，特别是书中多次写到土遁，如第九十九回姜子牙到昆仑山玉虚宫请玉符㊁金册封众神也是 借土遁 ，从中可见潘的影子㊂康熙‘兴化县志㊃文学“与咸丰‘重修兴化县志㊃文苑“有潘应诏传，都说他会 遁甲术 ，当时影响之大可以想见㊂
万历‘兴化县新志㊃卷之十㊃观异“载，明宣德五年到兴化东岳庙任住持的姜可常，是全真教刘长春嫡传弟子，刘 善祈雪 ，姜学到这个法术㊂ 夏大旱 ，百姓请他求雨，降一尺水㊂他说，我为你们求雪化水，不一会就 雪飞数尺 ；士绅沈靖建楼，县里官员都来祝贺，他却派道童双手分握 风㊁雷 二字去㊂上梁时，道童手中放开 风 字，风就到；放开 雷 字，雷就震动, 一座皆大惊 ㊂知道是姜可常施的法术，就请他来喝酒㊂他去世时，命令徒弟 七日勿哭㊁勿殓 ,7天后打开他的卧室门一看, 鬓发皆赤而面青 ，大家都说他是 辛天君 (雷神)降生㊂这位姜可
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第1期任祖镛:‘封神演义“作者陆西星新考
常可能就是‘封神演义“中 二十四天君 之一 辛天君 的雏形㊂
这些发生在陆西星写‘封神演义“之前故事，当为陆西星创作‘封神演义“提供了素材㊂
(三)‘封神“中的大量兴化方言是陆西星创作的佐证
限于篇幅，仅举几例:
① 滴水檐 ：指屋檐口，兴化方言㊂如 郑伦到滴水檐前，欠身行礼毕㊂ (‘封神演义“第三回)就是到屋檐口行礼,‘现代汉语词典“‘辞海“都未收㊂② 汤(tān g) ：动词，抵挡之意，兴化方言㊂如 上有冰山，即似刀山一样，往下磕来㊂下有冰块，如狼牙一般，往上凑合㊂任你是什么人，汤之即为齑粉㊂ (‘封神演义“第四十六回)其中 汤之即为齑粉 指人抵挡了就会粉身碎骨㊂‘现代汉语词典“ 汤 无此义项;‘辞海“ 汤 虽有此义项，释为 当，冲冒 ，例举元代秦简夫的杂剧‘东堂老“第二折 汤风冒雪，忍寒受冷㊂  汤 与 冒 互训, 汤风 即 冒着风 ㊂而兴化方言作抵挡㊁遮挡讲，如 空中掉下的砖头，幸亏安全帽汤了一下，头没受伤㊂ 现在仍使用㊂③ 不曾 ：指 没有 ，兴化一带方言，吴方言也有，一般是 弗曾 ㊂如 南宫适因小觑了太鸾，不曾在意，见一刀落将下来，南宫适着忙，叫声 不好! 将身急闪过，那刀把披肩甲吞头削去半边 (‘封神演义“第五十三回);‘西游记“中也有，如 (猪八戒)道: 哥啊，我把你做了这几年的兄弟，只这些儿不曾弄我㊂  (第四十五)㊂‘现代汉语词典“收入,‘辞海“未收㊂
④ 顶瓜皮 ：指头顶及其周围的皮，兴化方言㊂如 惧留孙赶上，一把抓住顶瓜皮，用捆仙绳四马攒蹄捆了㊂ (‘封神演义“第五十五回)‘现代汉语词典“‘辞海“都未收,‘西游记“第三十九回也有: 慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮㊂
‘封神“与‘西游“有相同的兴化方言，也可见作者都与兴化有关，这也证明钟山许仲琳不可能是‘封神演义“的作者，只是编者㊂
(四)兴化有关姜子牙的很多民俗与传说也是陆西星为‘封神“作者的佐证
‘封神演义“成书后，姜子牙也成为兴化百姓家庭的保护神，与之有关的民间习俗很多㊂姜太公是封诸神之人，一切凶煞均为其属下，有姜太公在，他们就不敢为非作歹，所以兴化很多家庭的大门㊁堂屋门㊁房门的门楣上方都贴有红纸小横幅 (姜)太公在此，百无禁忌 ，意思是有姜太公的保佑，什么鬼怪都
不畏惧了㊂砌房上梁时，也在梁上贴 太公在此，诸
神退位 的红纸，请姜太公驾临来防范各路神祇作
怪，保证新砌房屋的安宁㊂在每家正屋的朝南屋面
上，都立有陶土烧制的 瓦上将军 姜子牙，他头戴将
军盔，身着铠甲，下为将台，威风凛凛，以驱邪避凶,
保佑全家老小平安㊂
还有姜子牙封老婆 穷神 和自封 瓦上将军 的
故事㊂封神结束时，他老婆马氏来要求封神，姜子牙
说，神已封完，就封你 穷神 吧，兴化至今有歇后语 姜子牙的老婆 穷神 ㊂而姜子牙封他老婆 穷神 的原因是，姜子牙娶了马员外闺女后，马氏要他挣钱
养家，却件件失败，姜子牙认为马氏没有旺夫命，注
定受穷，所以封她 穷神 ，在‘封神演义“中正是用了
兴化民间传说，封马氏为 扫帚星 (指搅得全家不得
安宁的媳妇，比 穷神 更进一步)㊂马氏问他封自己
什么神，姜子牙说，神坛上都已坐满了，我就到神坛
外面的屋上做个 瓦上将军 吧，因而兴化家家屋上
都供了 瓦上将军 ，以阻挡凶神恶煞，保护合宅太
平㊂另外，每年正月初五商家都到财神庙拜赵公明
抢财神已成为民俗，至于‘封神演义“中所封的丧门
星㊁扫帚星等，也都成为民间的常用口语㊂
四㊁陆西星创作‘封神“，化神为人，创新诸神系
统，应予高度评价
陆西星创作的‘封神演义“这部以宗教为背景的
新神话小说，是在对道教素材改造的基础上，虚构了有什么好看的鬼片
董子健的家世阐教㊁截教㊁人道及西方教，从而形成了一个具有中
国本土特的 诸神 系统㊂在这个意义上,‘封神演
义“似更应称为‘封神榜“㊂而作为神话小说，鲁迅认
为 略如‘西游“ ，其实‘西游记“在虚构新的神话谱
系方面，并不如‘封神演义“具有创建性，它基本依据
已有的唐僧取经 平话 的人物故事框架，无法完全
重建新的人神形象㊂
而陆西星的创造性，不仅在于改造㊁虚构诸神,
更在于创作了具有史诗性的中国古代城邦故事㊂‘封神演义“故事的这一特，过去学界并没有发现和评价过㊂小说写发生在上古时期的 武王伐纣 战争，但它不同于后来 改朝换代 的征战，其故事中心是武王以姜子牙为统帅，带领一批奉周为共主的诸侯们，去攻打商主的城邦 朝歌 ，而攻打朝歌的导因，又由于一位美人妲己㊂这和古希腊的神话故事，在史诗形式上几乎相同㊂在此之前，中国除了藏族人民口头创作，流传在西藏㊁青海等地区的‘格萨尔
描写清明节的句子佳句㊃5㊃