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张翰十年只谈过两次恋爱【封神資料】《封神演義》序（清康熙四雪草堂刊本）今年端午节高速公路免费吗?
明⼈許仲琳.關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺，孫楷第先⽣對此說有精闢論述，我的⽼友朱⼀⽞先⽣在《明清⼩說資料選編》中也對此說頗為重視。
《封神演義》的本事，主要⾒⾃司⾺遷《史記》中的《殷本紀》，《周本紀》及託名姜尚的《六韜》。
據《殷本紀》載：帝紂資辨捷疾，聞⾒甚敏；材⼒過⼈，⼿格猛獸；知⾜以距諫，⾔⾜以飾⾮；矜⼈⾂以能，⾼天下以聲，以為皆出⼰之下.好酒淫樂，嬖於婦⼈.愛妲⼰，妲⼰之⾔是從。於是使師涓作新淫聲，北裡之舞，靡靡之樂。……百姓怨望⽽諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，明炮烙之法。以西伯昌，九侯，鄂侯為三公。九侯有好⼥⼊之紂。九侯⼥不熹淫，紂怒，殺之，⽽醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，並脯鄂侯。西伯昌聞之，竊歎。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑裡。西伯之⾂閎夭之徒，求美⼥奇物善⾺以獻紂，紂乃赦西伯。……西伯歸，乃陰修德⾏善，諸侯多叛紂⽽往歸西伯。西伯滋⼤，紂由是稍失權重。……西伯既卒，周武王之東伐，⾄盟津，諸侯叛殷會周者⼋百。諸侯皆⽇:“紂可伐矣。”武王⽈:“爾未知天命。”乃複歸。
在《周本紀》記載較《殷本紀》更詳，會盟津時“武王渡河，中流，⽩⿂躍⼊王⾈中”。武王“還師歸”後：居⼆年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王⼦⽐⼲，囚箕⼦。太師疵，少師彊抱其樂器⽽奔周。於是武王遍告諸侯⽈:“殷有重罪，不可以不畢伐。”乃遵⽂王，遂率戎⾞三百乘，虎賁三千⼈，甲⼠四萬五千⼈，以東伐
紂。⼗⼀年⼗⼆⽉戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會。……武王朝⾄於商郊牧野，乃誓。……誓已，諸侯兵會者⾞四千乘，陳師牧野。帝紂聞武王來，亦發兵七⼗萬⼈距武王。武王使師尚⽗與百夫致師，⼄太卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰之⼼，⼼欲武王亟⼊。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂⾛，反⼊登于⿅台之上，蒙⾐其殊⽟，⾃燔於⽕⽽死.武王持⼤⽩旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王……遂⼊，⾄紂死所。武王⾃射之，三發⽽後下⾞，以輕劍擊之，以⿈鉞斬紂，懸⼤⽩之旗，已⽽⾄紂之嬖妾⼆⼥，⼆⼥皆經⾃殺。武王⼜射三發，擊以劍，斬以⽞鉞，懸其⼩⽩之旗。周武王在紂王死後，還對之極酷，有失仁厚，遠不如後來李⾃成之待崇禎，難怪後⼈對此有微詞。武王“封商紂⼦祿⽗殷之余民”，但⼜不放⼼，在殷都東，西，北三處由武王弟管叔，蔡叔，霍叔監之，“是為三監”(《帝王世紀》)。在託名姜尚撰《六韜》中亦有較詳記載，並收錄了⼀些傳說，如武王伐殷時，“丁侯不朝”，於是：太公乃畫丁侯於策，三箭射之，丁侯病困。蔔者占雲:“在周崇恐懼，乃請舉國為⾂。”太公使⼈甲⼄⽇拔丁侯著箭，丙丁⽇拔著⼝箭，戊⼰⽇拔著腹箭，丁侯病稍愈.四夷聞，各以來貢。
《封神演義》第四⼗四回“⼦⽛魂遊昆侖⼭”中，聞太師⾄⾦鼇島請⼈擺下”⼗絕陣”，姚天君在“落魂陣”內築⼀⼟台，臺上劄⼀草⼈，上寫姜尚的名字，每⽇披髮仗劍，步罡念咒於台前，⼀⽇三拜，拜⾛了薑尚的⼆魂六魄，幸虧⾚精⼦持太極圖⼊陣，搶⾛草⼈，否則姜尚就要喪命。在第四⼗⼋回“陸壓獻計射公明”中，陸壓散⼈在岐⼭營內築⼀台，劄⼀草⼈，上寫趙公明三字，每⽇令姜尚披髮仗劍，腳步
罡⾾，⽤“釘七箭書”將趙公明射死.這⽅法與《六韜》所記⼤同⼩異.⼜如在《六韜》逸⽂《⽝韜》續篇中記載：武王伐紂，雪深丈余，五⾞⼆⾺，⾏無轍跡，詣營求謁，武王怪⽽問焉.太公對⽈:“此必五⽅之神來受事⽿!”遂以其名召⼊，各以其職命焉.既⽽克殷，⾵調⾬順。
逸⽂《陰符》中⼜記載此事，並雲“四海之神皆會”：南海神名祝融，東海神名句芒，北海神名⽞冥，西海神名蓐收。
《封神演義》第⼗三回加“太⼄真⼈收⽯磯”中，衍為四海⿓王敖光，敖順，敖明，敖吉。
再如《六韜》逸⽂《⽝韜》續篇記載：武王伐紂，師⾄汜⽔⽜⼭，⾵甚雷疾，⿎旗毀折。王之驂乘，惶震⽽死。太公⽈:“⽤兵者，順天之道未必吉，逆之不必凶，若失⼈事，則三軍敗亡。且天道⿁神視之不⾒，聽之不聞。……”遂命驅之前進。周公⽈:“今時逆太歲，⿔灼⾔凶，⼘筮不吉，星變為災，請還師.”太公怒⽈:“令紂刳⽐⼲，囚箕⼦，以⾶廉為政，伐之有何不可枯草朽⾻，安可知乎”乃焚⿔折蓍，援枹⽽⿎，率眾先涉河，武王從之，遂滅紂。
此中姜尚是位唯物主義的卓越軍事家，不失時機，⼀舉克殷興周。
關於⽂王⾧⼦伯⾢考事，史載有⽭盾。《史記管蔡世家》中記載伯⾢考去世較早，故不得⽴。《禮記檀⼸》雲:“⽂王舍伯夷考⽽⽴武王”，漢鄭⽞注⽈:“權也。”似⽂王去世時，伯⾢考仍在。⽽《帝王世紀》
中則載：囚⽂王，⽂王之⾧⼦⽈伯⾢考質于殷，為紂禦，紂烹為羹，賜⽂王，⽈:“聖⼈當不⾷其⼦羹。”⽂王⾷之。紂⽈:“誰謂西伯聖者⾷其⼦羹尚不知也。”
《封神演義》第⼗九回，⼆⼗回中，即取材於《帝王世紀》之載衍為⼩說。關於姜尚封神事，⼤概先秦時傳說頗多，除《六韜》中記載“五⽅之神”，“四海之神”，“⾵師”，“⾬師”，“河伯”之外，《史記封禪書》還載：始皇遂東遊海上⾏禮，祠名⼭⼤川及⼋神，求仙⼈羨⾨之屬，⼋神將⾃古⽽有之。或⽈：太公以來作之。由此可知，姜太公封神傳說在先秦時已出現了。
關於妲⼰，《尚書牧誓枚傳》，《史記殷本紀》已有記載，《國語晉語》⼜載：殷⾟伐有蘇，有蘇⽒以妲⼰⼥焉。妲⼰出⾝于諸侯之家，是位貴族⼩。清俞樾《⼩浮梅閒話》中考，“《代醉篇》引《古今事物考》謂”商妲⼰，狐精也，或⽈雉精，猶未變⾜，以帛裹之，宮中效矣“。委巷之談，即今演義家所本。”張政烺先⽣在《〈封神演義*于⽇本古刻本“梁⼤夫內司⾺李邏”撰《注千字⽂》，在“弔民伐罪，周發殷湯”句下注釋。此書在唐以前即有，九尾狐狸精變成蘇妲⼰，俗傳也很久了。宋元時期說話藝術興盛發展，說話⼈往往喜歡搜集神奇怪誕的傳說聳動聽眾，以此謀⽣，武王伐紂事因年代久遠，史書中即有神話成分，⼜⾃先秦後流傳成不少神話故事，遂成為說話⼈絕好的講話資料。《全相平話武王伐紂書》，或稱《呂望興周》，為上，中，下三卷，就是宋代說話⼈的舊藍本，經元代說話⼈補充修訂，在⾄治年間(1321—1323)由建安虞⽒刊刻的.《武王伐紂書》只分上，中，下三卷，無回⽬，但書中有圖四⼗⼆幅，圖上均有題句，也可代替回⽬，趙景深先⽣在《〈武王伐紂平話〉與〈封神演
義〉》⼀⽂，胡⼠瑩先⽣在《話本⼩說概論》下冊中，曾對平話與演義內容做過⽐較。平話中四⼗⼆幅題句如下:
1.湯王祝網
2.紂王夢⽟⼥授⽟帶
3.九尾狐換妲⼰神魂
4.紂王納妲⼰
5.寶劍驚妲⼰
6.⽂王遇雷震⼦
7.⼋伯諸侯修台閣
8.西伯諫紂王
9.西伯寶劍驚妲⼰
10.摘星樓推殺姜皇后
11.酒池蠆盆
12.炮烙銅柱
13.太⼦⾦盞打妲⼰
14.胡嵩劫法場救太⼦
15.殷交夢神賜破紂斧宇宙之外是什么
16.刳剔孕婦
17.紂王斫脛
18.皂雕⽖妲⼰
汉字演变过程
19.⽂王囚羑裡城
20.賜西伯⼦⾁醬
21.西伯吐⼦⾁成兔⼦
22.雷震破⿎三將
23.紂王賜⿈⾶虎妻⾁
24.太公捉⿈⾶虎
25.⾶廉費孟追太公
26.⽐⼲射九尾狐狸
27.剖⽐⼲之⼼
28.剪箕⼦發
29.太公棄妻
30.⽂王夢⾶熊
31.⽂王求太公
32.太公下⼭
33.武王拜太公為將
34.南宮列殺費達
35.離婁師曠戰⾼祁⼆將
36.伯夷叔⿑諫武王
37.太公燒荊索⾕破烏⽂畫
38.太公⽔淹五將
39.太公破紂兵
40.⼋伯諸侯會孟津美国签证办理
41.烹費仲
42.武王斬紂王妲⼰
從這些題句可窺知平話內容的⼤概。《封神演義》從開⾄第三⼗回，除去哪吒出世的第⼗⼆回⾄第
⼗四回外，幾乎全是據平話內容加以擴充編寫的。從第三⼗⼀回起，才暫拋開平話，專寫“三教僉押封神榜”和“三⼗六路伐西岐”的神怪故事，由五萬字的平話擴展成七⼗萬字的演義⼩說。中間只將烹費仲和伯夷叔⿑諫武王事插⼊。《封神演義》寫到第⼋⼗⼋回孟津會師時，才⼜將平話中尚未採⽤的內容衍⼊，如刳剔孕婦，囚箕⼦，除千⾥眼，順⾵⽿，⽕燒鄔⽂化等。正是在這種意義上，有些學者認為《封神演義》的作者只是⼀個改作者，不是創作者。這種說法不夠公允，因《封神演義》⽐平話擴充了約⼗四倍，⽽且所採⽤部分也做了較多變化，發展，這正如《西遊記》，《三國演義》與平話之間的關係，它是⼀種推陳出新的再創作，是全新的作品，決不只是改作者。
《武王伐紂書》因是宋代說話⼈的藍本，來⾃民間，故能突破儒家封建倫理觀念的說教，表達了強烈愛憎。如⽂王姬昌對被紂王囚禁羑裡城之仇和其⼦伯⾢考被醢之恨，刻⾻銘⼼難忘，以致“脹於⼼，因此得疾染患”，臨終前叮囑太⼦武王“不得忘了無道之君，與伯⾢考報仇”，含恨⽽逝。武王繼位後，忙於治國政，“不念伐紂之事”，太公作“韜書，放在武王禦案上”。武王⾒後“⼤喜，遂宣⽂武⾄殿評議”，決定築壇拜將，命太公率軍伐紂。於是“太公前進，武王禦兵後隨”，兵伐朝歌，⽣擒了殷紂王。殷郊本是殷紂王的太⼦，因紂王聽信妲⼰之⾔，將太⼦⽣母姜皇后推下摘星樓摔死，⼜欲殺太⼦，殷郊被胡嵩救出法場，得神⼈賜破紂斧，所以殷郊請命“⼀斧斬了紂王”。此中的周⽂王，周武王以⾂叛君，弑君，殷郊以⼦叛國，弑⽗，均表現得很果決，很激烈，反映了民間的愛憎觀。但此部平話內容不夠豐富，情節簡單，敘述不夠細緻，⽣動，⼈物性格不夠鮮明，⽂字⼜⽐較粗陋，做為⼀部⽂藝作品，⽔準不⾼。
《封神演義》雖然深受《武王伐紂書》影響，但它的敘述⽅法並⾮直接承襲這部平話，還另有所本。據孫楷第，胡⼠瑩，柳存仁，周貽⽩等先⽣考證，在《封神演義》刊刻之前，明⼈余邵⿂編《列國志傳》(全名作《新刊京本春秋五霸七雄全像列國志傳》)中，其第⼀卷“蘇妲⼰驛堂被魅⾄太公滅紂興周”，共有⼗九則，敘述武王伐紂故事，與平話中內容略同。《列國志傳》⼋卷，僅第⼀卷敘述姜太公滅紂興周事，“然無封神之說，其所敷陳之事，雖與《武王伐紂書》⼤同⼩異，⽽神怪⾊彩卻抹去不少，其敘事多出以簡煉之筆，不逞想像，不涉誇張，⽐較接近史實。”《封神演義》作者是以《武王伐紂書》為藍本，⼜參考了《列國志傳》卷⼀中內容，⽽創作出這部⾧篇⼩說的。但《封神演義》標明重在斬將封神，所以⼤量描寫戰爭，侈談神魔，在闡截⼆教⾾勝中⼜雜⼊佛教內容，神怪⾊彩，宗教⾊彩較濃。從下⾯兩個例⼦，可⾒三種書的演化與承襲關係。《武王伐紂
書》中終南⼭⽩⽔洞賢⼈⽂素獻“寶劍驚妲⼰”，“劍似⼀⼤蛇⾛趕”，妲⼰請紂王將劍“送在太廟內掛了”。《列國志傳》則演化為“雲中⼦進斬妖劍”，“紂王即將⽊劍懸于後宮”，妲⼰“昏臥於榻”，乞紂王下令“出⽊劍焚于宮外”。《封神演義》中仍為“雲中⼦進劍除妖”，“掛在分宮樓”，妲⼰“昏昏慘慘，氣息微茫，懨懨若絕”，紂王急命左右將⽊劍“⽤⽕作速焚毀”。⼜如殷交事，《武王伐紂書》中，殷交為殷紂王之⼦，因母親姜皇后被害，⼼懷不憤，也險遭殺害，被將⼠救出.他得神⼈授破紂斧，投奔武王為將，破殷，親⾃持斧殺了紂王。《列國志傳》覺得這做法太過份了，遂演化為“紂王⾃焚，妲⼰則由殷交⼿刃”。《封神演義》內容前半部分與上述⼆書近同，但後⾯則演化為殷郊奉九仙⼭廣成⼦之命下⼭
助周滅紂，途中受申公豹遊說，違背師命，兵伐西周，在“岐⼭受犁鋤”。這種演變，反映了三個不同時代中不同作者的封建倫理觀念，很值得研究。
《封神演義》在創作上受儒家思想影響較重，⼜因題材所限，陷⼊種種⽭盾。儒家主張君為⾂綱，⽗為⼦綱，恭守⾂節，仁孝治國。但孟⼦⼜提出民貴君輕，“民惟邦本”，得道多助，失道寡助，代民伐罪的民本思想。董仲舒雖提出“君權神授”，但他⼜認為:“天⽴王以為民也，故其德⾜以安樂民者，天予之；其惡⾜以賊害民者，天奪之。”“國家將有失道之敗，⽽天乃先出災害以譴告之；不知⾃省⼜出怪異以警懼之；尚不知變，⽽傷敗乃⾄。”董仲舒宣揚的雖是天⼈合⼀，天⼈感應的觀念，但其中⼜有儆戒當政者勤於政事，重視民間疾苦的⼀⾯，即施仁政，順民⼼，也隱念有民本的思想。《封神演義》正是從儒家的這些觀念出發從事創作的，因此對《武王伐紂書》，《列國志傳》中有些故事，有些⼈物加以改造。如為了粉飾周⽂王姬昌，寫他雖被紂王囚禁羑裡，⼜殺害了其⼦伯⾢考，但他臨終時⼀再叮囑武王姬發道:“我死之後，吾兒年幼，恐妄聽他⼈之⾔，肆⾏征伐。縱天⼦不德，亦不得造次妄為，以成⾂弑君之名。”“商雖無道，吾乃⾂⼦，必當恪守其職，⽏得僭越，遺譏後世。”並叮囑姜尚道:“今⽇請卿⼊內，孤有⼀⾔，切不可負：倘吾死之後，縱君惡貫盈，切不可聽諸侯之唆，以⾂伐君。丞相若違背孤⾔，冥中不好相⾒。”最後，⽂王姬昌感喟⾃⼰“蒙紂王不世之恩，⾂再不能睹天顏直諫，再不能演⼋卦羑裡化民”，“⾔罷遂薨”。在作者筆下的⽂王沒有⼀點反抗性，是典型的忠⾂。作者筆下的武王也是如此，當姜尚上出師表時，武王堅決反對，認為“紂王無道，君也，孤若伐之，謂之
不忠”，“有辜先王之⾔，謂之不孝”，他希望:“孤與相⽗共守⾂節，以俟紂王改過遷善，不亦善乎”後經姜尚，散宜⽣⼀再諫⾔，要“⾏弔民伐罪之師”，“代天以彰天討，救民於⽔⽕。如不順上天，厥罪惟均”，才勉強同意。當兵過⾸陽⼭時，伯夷，叔⿑阻兵諫⾔，“武王聽罷，停驂不語”，⼼存愧意。當兵圍朝歌時，東伯侯姜⽂煥鞭傷紂王后，武王竟對眾諸侯道:“今⽇這場惡戰，⼤失君⾂名分，姜君侯⼜傷主上⼀鞭，使孤⼼下甚是不忍。”當紂王在眾叛親離後以⽕⾃焚時，武王⾒摘星樓⽕光沖天，“掩⾯不忍看視，兜⾺回營”，並對姜尚歎道:“你我皆為⾂下，曾北⾯事之，何忍⽬睹其死，⽽蒙逼君之罪哉”作者通過種種事件，種種細節描寫，美化⽂王，武王是仁義之君，千古聖賢。⾄於說殷紂王之荒淫無道，這是周⼈的⼤⼒宣傳，究竟如何，因歷來留下的都是對勝利者有利的史料，真偽難辨。不過，這是歷史學家研討的問題，與《封神演義》關係不⼤。⼜如殷郊，本奉⽼師廣成⼦之命下⼭助周興紂，殷郊聽申公豹之⾔，不欲“⼦助外⼈⽽伐⽗”，遂兵敗岐⼭受犁鋤。死後殷郊怨⼼不服，⼀陣⾵徑往朝歌城來，⾒“紂王正與妲⼰在⿅台飲酒”，便⽴於御前諫⾔道:“⽗王，孩兒殷郊為國⽽受犁鋤之厄。⽗王可修仁政，不失成湯社稷.當任⽤賢相，速拜元戎，以任內外⼤事。不然，姜尚不久便欲東⾏，那時悔之晚矣!”作者筆下的殷郊已由平話和《列國志傳》中的叛逆者，⼤義滅親之⼠，變為封建社會中忠於社稷的孝⼦賢孫了。作者不僅從儒家的三綱五常，君權神授，仁政化民觀念出發，⽽且在⼩說中還有⼀根宿命論的弦在顫抖，哀鳴，低唱，貫於始終，不僅周興殷滅是天命，⼩說中所有⼈物的吉凶禍福，⽣與死，皆由天定，無法改變，所以“三教共議封神，其中有忠⾂義⼠榜者；有不成仙道⽽成神道者；各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先後”，“此是天數，⾮同⼩可，況有彌封，只⾄死後⽅知端的”。殷紂王正因為荒淫無道，逆天⾏事，才使天⼈共怒，諸侯叛反，⾃取滅亡的。
《封神演義》通過武王伐紂的故事，塑造了形形⾊⾊的⼈物，其中最主要的是薑⼦⽛。姜⼦⽛據《史記⿑太公世家》記載：太公望呂尚者，東海上⼈。其先祖嘗為四岳，佐禹平⽔⼟甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓薑⽒。夏商之時，申，呂或封枝庶⼦孫，或為庶⼈，尚其後苗裔也。本姓薑⽒，從其封姓，故⽇呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年⽼矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，蔔之，⽈“所獲⾮⿓⾮彨，⾮虎⾮羆；所獲霸王之輔。”於是周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語⼤說，⽈:“⾃吾先君太公⽈”當有聖⼈適周，周以興。“⼦真是邪吾太公望⼦久矣”故號之⽈“太公望”，載與俱歸，⽴為師。……
周西伯昌之脫羑裡歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之⾔兵及周之陰權皆宗太公為本謀。三國時譙周《索隱》謂“呂望嘗屠⽜於朝歌，賣飲于孟津。”《呂⽒春秋》雲“太公釣于茲泉，遇⽂王。”《⽔經注》雲“磻磎中有泉，謂之茲泉”，“即太公釣處”，“東南隅有⽯室，蓋太公所居也”。《說苑》中記載較為神異：呂望年七⼗釣於渭渚，三⽇三夜⿂無⾷者，望即忿，脫其⾐冠。上有農⼈者，古之異⼈，謂望⽈:“⼦姑複釣，必細其綸，芳其餌，徐徐⽽投，無令⿂駭。”望如其⾔，初下得鮒，次得鯉。剌⿂腹得書，書⽂⽈“呂望封于⿑”。望知其異。
姜尚這個真實的歷史⼈物，⼤概從戰國時起漸漸衍變成了神異的⼈物。《漢書藝⽂志》道家類有太公⼆百三⼗七篇，⼤多失傳，流傳下來的有《六韜》，《⾦匱》，《陰謀》等佚⽂，真偽難辨，其中收有⼀些神異故事。唐肅宗李亨上元元年(760)追封姜尚為武成王，列⼊祀典，天下遍⽴太公廟，與⽂宣王孔丘分別為⽂武兩廟共存。在宋代之後，武廟的位置才漸漸被關⽻取代。⼩說中的姜尚雖增加了神
異的⾊彩，但運籌帷幄，指揮若定，不失軍事家的⾵範。⼩說中⿈⾶虎是個來歷不明的⼈物，《武王伐紂書》說他是“胙城縣南燕王”，⼜稱作“⾷殿王”，⼤概最初是個地⽅性的神，被《封神演義》作者⼜加以改造，充實和發展。張政烺先⽣推考，《史記⿑太公世家》中⽂王遇姜尚時占卦有“⾮虎⾮羆”之語，唐代諱虎字引《史記》多改“⾮
虎”為“⾮熊”，可⾒⾶虎和⾮熊“出於⼀個來源，由武成王姜⾶熊變成武成王⿈⾶虎，這是《封神演義》作者有意地掉換。”
《封神演義》展⽰出⼀個龐⼤的神仙體系，還雜⼊佛教中⼈物，《西遊記》中出現的仙佛，在《封神演義》中幾乎都有介紹，似乎在為《西遊記》作注釋或詳解。因為商末時佛教創始⼈釋迦牟尼還未出⽣，所以⼩說中只提西⽅教主接引道⼈和准提道⼈，隱指佛教。⼩說中道教的最⾼⼈物為洪鈞道⼈，“⼀道傳三友，⼆教闡截分”。洪鈞實指宇宙洪荒，也許就是道家的⼤羅天，張政烺先⽣認為洪鈞道⼈⼤約就是據此編造出來的.洪鈞道⼈⾨下有三⼤弟⼦，為⽼⼦，元始天尊，通天教主。⽼⼦，元始天尊主持闡教，通天教主主持截教。此外還有位道⾏甚⾼的燃燈道⼈，似乎獨⽴於闡，截⼆教之間，⽽且每逢姜尚有難，他就來幫忙，闡教下的⼗⼆⼤弟⼦也聽他指揮.燃燈道⼈修真在靈鷲⼭圓覺洞，他得到趙公明⼆⼗四顆定海珠，此珠後興於釋⾨，化為⼆⼗四諸天。此中燃燈道⼈，似隱射佛教中燃燈佛，亦譯“錠光佛”，是⽐釋迦牟尼還早的⼀位古佛.⼜如闡教⼗⼆⼤弟⼦中的懼留孫，後⼊釋教為佛，據《五燈會元》卷⼀“七佛”中有拘留孫佛，為在賢劫第⼀尊，⽽釋迦牟尼佛為第四尊，也是⼀位古佛。
懼留孫即拘留孫，故⼩說中注明“後⼊釋成佛”。再如⽂殊廣法天尊，普賢真⼈，慈航道⼈，⼩說中注明後成⽂殊菩薩，普賢菩薩，觀世⾳⼤⼠。截教下的⾨⼈也不乏西⽅之客，如多寶道⼈，定光仙，毘蘆仙等都歸了西⽅教主，毘蘆仙後成毘蘆佛。⼜如⼀氣仙⾺元，蓬島煉氣⼠法戒，⾦雞嶺孔宣，也⼊西⽅，⽽孔宣是天地初開時孔雀精，即佛教中孔雀明王。此外，如李靖，哪吒，⾱護更是佛⾨中⼈物，李靖即《西遊記》中托塔天王，也就是釋⾨中毗沙⾨天王(北⽅天王)，⼿托寶塔，眷屬很多，其三⼦哪吒太⼦。毗沙⾨天王事⾒《毗沙⾨儀軌》，《北⽅毗沙⾨天王隨軍護法儀軌》。哪吒事⾒《五燈會元》卷⼆“哪吒太⼦”:“哪吒太⼦，析⾁還母，析⾻還⽗，然後現本⾝，運⼤神⼒，為⽗母說法。”《封神演義》由此衍出第⼗⼆回“陳塘關哪吒出世”⾄第⼗四回“哪吒現蓮花化⾝”的動⼈故事，塑造了具有叛逆精神的英雄形象，成為所有描寫哪吒的⼩說中最豐滿，最⽣動的典範。⾱護即佛教中⾱馱，梵⽂塞建陀⾳譯訛略，佛教守護神之⼀，居四天王三⼗⼆將之⾸，⾃唐初道宣記載其事後，被置於寺院中，⼿持⾦剛杵。⾄於楊戩，素被稱作⼆郎神，來源很複雜，⽽且眾說紛紜，莫衷⼀是，主要有以下幾種說法:⼀是李冰之⼦李⼆郎，助⽗除⽔患，灌⼝有⼆郎神廟。⼆是隋朝嘉州太守趙昱，斬蛟除害，有“七聖”相助。三是楊天佑與雲花公主之⼦，曾劈⼭救母。四是毗沙⾨天王之⼦⼆郎獨健，⾒《毗沙⾨儀軌》。《封神演義》中的道教神仙甚多，⽽且還與民俗關係甚深。道教認為⼤羅天⽣⽞，元，始三氣，化為⽟清，上清，太清，⽟清元始天尊(天寶君)居清微天；上清靈寶天尊(太上道君)居禹餘天，太清道德天尊(太上⽼君)居⼤⾚天，為三⼤尊神.⼜有“⼀氣化三清”之說，即“三清”均為元始天尊的化⾝。《封神演義》尤尊⽼⼦，為元始天尊的⼤師兄，“⼀氣化三清”，⼆⼈共掌闡教.元始天尊的弟
⼦⾚精⼦，廣成⼦皆道教中傳說的上古仙⼈。《曆世真仙通鑒》記載，⾚精⼦在顓頊時“說微⾔經，教以忠順之道”。廣成⼦隱居崆峒⼭⽯室中，《莊⼦在宥》記載，⿈帝聞廣成⼦之名，上“空同之上”，“問以⾄道之要”。⾄於南極仙翁，傳說極早，極多。南極仙翁，⼀作南極⽼⼈，壽星。⼜雲⾓亢為⼆⼗⼋宿之道，故⽈壽星。在《史記》中《天官書》，《封禪書》，《漢書天⽂志》，《後漢書禮儀志》等書均有記載，《通俗編》說“俗畫壽星像，每甚⾧”。東漢時祀⽼壽星時，還舉⾏敬⽼活動，《西遊記》中孫悟空戲稱他為“⾁⽼兒”。《封神演義》反映古代民俗的內容甚豐，除壽星外，還有神農⽒藥王，⽕神羅宣，灶王張奎，財神趙公明，瘟神呂岳，⾨神⾼明，⾼覺，雷神聞仲，開路神⽅相等，幾乎將天上星宿，民間諸神全部包括。尤其有趣的是趙公明的妹妹雲霄，瓊霄，碧霄，其最厲害的法寶是混元⾦⾾，《封神演義》第九⼗九回點明這“三姑，正是坑三姑娘之神。混元⾦⾾即⼈間之淨桶。凡⼈之⽣育，俱從此化⽣也。”古代社會中婦⼥地位低，⽣育被認為是污穢不淨事，常被迫在廁所進⾏，嬰兒落⼊淨桶，雖聖賢神仙也不例外，故她們祭起混元⾦⾾⼤顯神威，將⽂殊廣法天尊，慈航道⼈，太⼄真⼈等⼗⼆弟⼦俱拿⼊陣中，⽽她們擺下的“九曲⿈河陣”，即是張政烺先⽣考證的“華北⼀帶農家的⼤糞坑”。就連道術神奇的陸壓，也躲不過混元⾦⾾，燃燈道⼈借⼟遁化清⾵才逃過⼀劫，⾜⾒其厲害，寓意⼜很幽默。
《封神演義》深受宗教思想和思維的影響，突破⼀般思維的模式，馳騁幻想，創作出極其離奇，⽽⼜能令⼈接受和啟迪的充滿幻想的內容和荒誕的情節，令⼈⽿⽬⼀新，不忍釋⼿。如楊戩和袁洪均有⼋
九⽞功，七⼗⼆變，不懼⼑劍，哪吒是蓮花化⾝靈珠⼦，沒有三魂七魄，不怕各種奪魂魄之術，還能現出三六臂。⼜如⼟⾏孫，張奎俱會地⾏術，⽇⾏千⾥。雷震⼦，⾟環⾝⽣內翅，可⾶起半空與⼈酣⾾。楊任的眼睛⾧在兩個⼩⼿的掌⼼，能看⾒地下之物。鄭倫，陳奇在哼哈之中，吐出兩股⽩光吸⼈魂魄。⾼明，⾼覺，⼀個能⽬視千⾥，⼀個能⽿聽千⾥。陸壓不懼⼸箭，使之化為灰燼。作者在⽭盾糾葛和情節發展中任意馳騁，使表現⼿法和格調意境呈現出獨特的⾵采，富有藝術魅⼒。
《封神演義》⽐較成功地塑造了姜尚，⿈⾶虎，哪吒，⼟⾏孫，聞仲，申公豹，紂王，妲⼰等⼈物形象，個性突出，令⼈難忘。但眾多的仙魔卻模式化，⽽且有些內容近同。
另外，在描敘上犯有時代性錯誤。如第三⼗⼆回中⿈天化取出“莫邪寶劍”，劍尖吐出⼀道星空，將潼關守將陳桐斬⾸。第三⼗九回⽊吒背上寶劍兩⼝，名⽈“吳鉤”，分有雌雄，祭劍空中斬了九⿓島煉氣⼠李興霸。“幹將”，“莫邪”寶劍，乃春秋末期鑄劍⼤師幹將，莫邪夫妻所造。“吳鉤”是⼀種特殊彎形的⼑，也是吳王闔閭時所造。在時間上較殷末晚數百年，實為失筆。《封神演義》今存有:《新刻鐘伯敬先⽣批評封神演義》，別題作《批評全像武王伐紂外史封神演義》，為明⾦閶舒載陽刊本，⼆⼗卷⼀百回，存⽇本內閣⽂庫.《封神演義》⼋卷⼀百回本，清覆明本，別題作《封神傳》蔚⽂堂覆明本，別題作《商周列國全傳》。《四雪堂訂正本封神演義》⼀百回，⾸有康熙⼄亥褚⼈獲序，也是覆明本。還有《繡像封神演義全傳》⼆⼗卷⼀百回，與四雪堂訂正本相同，⾸有褚⼈獲序。