1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺
序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的本意。马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
（1）第一章
道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也
无 名天地之始也 有 名万物之母也
故 恒无 欲以观其眇也 恒有 欲以观其所徼也
两者同出 异名同谓 玄之又玄 众妙之门
（2）第二章
天下皆知美之为美 恶已 皆知善之为善 斯不善矣
黑岛结菜有无之相生也 难易之相成也 长短之相形也 高下相盈也 音声之相和也，先后之相随 恒也
是以圣人居无为之事 行不言之教 万物作而弗始也 为而弗恃也 成功而弗居也夫唯弗居 是以弗去
（3）第三章
不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民不乱
是以圣人之治也 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 恒使民无知无欲也
使夫知不敢 弗为而已 则无不治矣烟花的经典语句
（4）第四章
道冲 而用之有弗盈也 渊兮 似万物之宗
挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存 吾不知其谁之子 象帝之先
（5）第五章
天地不仁 以万物为刍狗
圣 人不仁 以百姓为刍狗
天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多闻数穷 不如守于中
（6）第六章
谷神不死 是谓玄牝
玄牝之门 是谓天地之根 绵绵呵 其若存 用之不堇
（7）第七章
天长 地久
天地之所以能长且久者 以其不自生也 故能长生
是以圣人后其身而身先 外其身而身存 不以其无私邪 故能成其私
（8）第八章
上善 若水
水善 利万物而有静 居众人之所恶 故几于道矣
居善地 心善渊 予善天 言善信 正善治 事善能 动善时 夫唯不争 故无尤
（9）第九章
持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长葆也 金玉盈室 莫之能守也 富贵而骄 自遗咎也 功遂身退 天之道也
（10）第十章
戴营魄抱一 能毋离乎
槫气致柔 能婴儿乎
修除玄监 能无疵乎
爱民活国 能毋以知乎
天门启阖 能为雌乎
明白四达 能毋以知乎
生之 畜之 生而弗有 长而弗宰 是谓玄德
（11）第十一章
蔡依林 整容卅辐同一毂 当其无 有车之用也
埏埴而为器 当其无 埴器之用也
凿户牖 当其无 有室之用也
故 有之以为利 无之以为用有哲理的个性签名
（12）第十二章
五使人之目盲 五音使人之耳聋 五味使人之口爽 驰骋畋猎使人心发狂 难得之货使人之行方
是以圣人之治也 为腹而不为目 故去彼而取此
（13）第十三章
宠辱若惊 贵大患若身
何谓宠辱若惊 宠之为下也 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 有何患
故贵为身以为天下 若可托天下 爱己身以为天下 女何以寄天下
（14）第十四章
视之而弗见 名之曰微 听之而弗闻 名之曰希 捪之而弗得 名之曰夷 三者不可致诘 故混而为一
一者 其上不谬 其下不惚 寻寻呵 不可名也 复归于无物 是谓无状之状 无物之象 是谓沕望 随而不见其后 迎而不见其首 执今之道 以御今之有 以知古始 是谓道纪
（15）第十五章
古之善为道者 微眇玄达 深不可志
沈凌微博夫唯不可志 故强为之容 曰 与呵 其若冬涉水 犹呵 其若畏四邻 俨呵 其若客 涣呵 其若冰泽沌呵 其若朴 湷呵 其若浊 旷呵 其若谷
浊而静之徐清 安以动之 徐生 保此道者不欲盈 夫唯不欲盈 故能蔽而不成
（16）第十六章
致虚 极也 守静 督也 万物旁作 吾以观其复也
天物芸芸 各复归于其根 曰静 静 是谓复命
复命 常也 知常 明也 不知常 妄 妄作 凶
知常 容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 殁身不殆
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