【绚兮读古⽂之三】⽆限风光在险峰——王安⽯《游褒禅⼭记》⽂
本批注解读
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【原⽂批注】
游褒禅⼭记
宋代：王安⽯
褒禅⼭亦谓之华⼭，【绚兮批注：交代褒禅⼭也叫华⼭，因为下⽂作者称褒禅⼭都是称华⼭，开篇做出交代，这样读者读到华⼭就不会感到突兀】唐浮图慧褒始舍于其址，⽽卒葬之；以故其后名之⽈“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五⾥，所谓华⼭洞者，以其乃华⼭之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其⽂漫灭，独其为⽂犹可识⽈“花⼭”。今⾔“华”如“华实”之“华”者，盖⾳谬也。【绚兮批注：仆道之碑，叙写“其⽂漫灭，独其为⽂犹可识，⽈‘花⼭’”，并从⽽考究今⼈读⾳之谬，为下⾯针对后⼈对古籍以讹传讹的现象发表议论，做铺垫】【绚兮批注：第⼀⾃然段，交代褒禅⼭命名的由来及褒禅⼭的地址】
其下平旷，有泉侧出，⽽记游者甚众，所谓前洞也。【绚兮批注：介绍前洞，平坦空旷，游览的⼈多】由⼭以上五六⾥，有⽳窈然，⼊之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。【绚兮批注：介绍后洞，幽暗、寒冷、深邃，没有⼈能穷尽】余与四⼈拥⽕以⼊，⼊之愈深，其进愈难，⽽其
见愈奇。有怠⽽欲出者，⽈：“不出，⽕且尽。”遂与之俱出。【绚兮批注：介绍⾃⼰的游后洞经过，越深越难进⼊地地⽅风景越奇特，但因为有⼈懈怠，⼤家还是出来了】盖余所⾄，⽐好游者尚不能⼗⼀，然视其左右，来⽽记之者已少。盖其⼜深，则其⾄⼜加少矣。⽅是时，余之⼒尚⾜以⼊，⽕尚⾜以明也。既其出，则或咎其欲出者，⽽余亦悔其随之，⽽不得极夫游之乐也。【绚兮批注：议论反思为什么⼤家没有极尽游玩的乐趣，有⼒⽓，外物的准备也充⾜，但却没有游玩得尽兴，⼤家就怪那个提出要出来的⼈，⽽我也很后悔跟着他们⼀起出来了】
高考考哪几科【绚兮批注：第⼆⾃然段，作者叙述游华⼭洞的经过和没有尽兴游玩的遗憾，为下⽂的议论做铺垫】
于是余有叹焉。【绚兮批注：因为⾃⼰和朋友们去褒禅⼭游玩，但没有玩到尽兴，于是，诗⼈有了感慨，这⼀段就是王安⽯针对这次游玩发表的感慨】古⼈之观于天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深⽽⽆不在也。【绚兮批注：古⼈与⼤⾃然接触，往往会触景⽣情，进⽽深⼊思考，得到⾃⼰的⼼得】夫夷以近，则游者众；险以远，则⾄者少。【绚兮批注：平坦⼜距离近的地⽅容易到达，所以去那⾥的⼈就多；⽽那些险峻⼜路途遥远的地⽅，去的⼈少，但想要看到别样的风景你必须不⾛寻常路】⽽世之奇伟、瑰怪，⾮常之观，常在于险远，⽽⼈之所罕⾄焉，故⾮有志者不能⾄也。有志矣，不随以⽌也，然⼒不⾜者，亦不能⾄也。有志与⼒，⽽⼜不随以怠，⾄于幽暗昏惑⽽⽆物以相之，亦不能⾄也。
【绚兮批注：要欣赏到别样的风景要具备四个条件，志向，⼒⽓，不随别⼈懈怠，还要有外物的帮助】然⼒⾜以⾄焉，于⼈为可讥，⽽在⼰为有悔；尽吾志也⽽不能⾄者，可以⽆悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！【绚兮批注：当你有能⼒做某事却没有去做，别⼈会讥笑你，你⾃⼰也会后悔；你已经尽⼒了但没有达到⽬的，你⾃⼰可以⽆悔，被⼈也不会讥笑你，这就是作者游褒禅⼭的⼼得】
【绚兮批注：第三⾃然段作者因为⾃⼰没有尽情游玩，⽽发出感慨，发表议论】
余于仆碑，⼜以悲夫古书之不存，后世之谬其传⽽莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思⽽慎取之也。【绚兮批注：因为古书不存，缺少证据，后来的⼈就以讹传讹，由此作者感叹，求学的⼈⼀定要深⼊思考，谨慎地选取，不能盲⽬相信别⼈的话，要有⾃⼰独⽴的思考能⼒】【绚兮批注：第四⾃然段，作者针对第⼀⾃然段关于仆碑，发表议论】梁婖婷本人照片
四⼈者：庐陵萧君圭君⽟，长乐王回深⽗，余弟安国平⽗、安上纯⽗。
⾄和元年七⽉某⽇，临川王某记。
【绚兮批注：第五⾃然段，交代此次游褒禅⼭的四位同⾏者的籍贯、姓名和时间】
抖音直播卖货【译⽂】
褒禅⼭也被称作华⼭。唐代的和尚慧褒开始在这个地⽅筑舍定居。他死后也葬在这⾥。因为这个缘故，这之后后⼈就把这⾥命名作“褒禅”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒墓旁的⼩屋。距离慧空禅院向东⾛五⾥，被称作华⼭洞，因为它在华⼭的南⾯⽽这样给它命名。距离华⼭洞⼀百多步，有⽯碑倒在地上，⽯碑上的碑⽂已经模糊了，只有从它残存的字还可以辨认出“花⼭”的名称。现在所说的“华”是“华实”的“华”字，⼤概是由于读⾳错误。
褒禅⼭往下平坦空旷，有泉⽔从旁边涌出，在洞壁上题诗⽂留念的⼈很多，这就是所说的前洞。从⼭往上五六⾥，有洞⽳深远幽暗的样⼦，进⼊更加寒冷，问它的深度，那么就是喜好游玩的⼈也不能⾛到尽头，这就是所谓的后洞。我和四个⼈拿着⽕把进去，进⼊地越深，就越困难，⽽看到的景⾊也越奇特。有懈怠了想要出去的⼈说：“不出去的话，我们的⽕把就要⽤尽了。”于是⼤家就和他⼀起出来了。⼤概我们所到的地⽅，⽐起那些爱好游玩的⼈来说，还不到⼗分之⼀，然⽽我们环视左右，来到那⾥写下诗⽂留念的⼈已经很少。⼤概进去得再深⼀点，那么到那⾥的⼈有更加少了。正当这个时候，我的⼒量还可以进⼊，⽕还⾜够可以照明。已经出洞，就有⼈责怪那些想要出来的⼈，⽽我也后悔⾃⼰跟随着他们出来了，不能极尽游玩的乐趣。
在这时，我有了感叹。古代的⼈观赏天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往会有⼼得，是因为他们探究思考得深⼊⽽且⼴泛。平坦⽽且距离⼜近的地⽅，那么游玩的⼈就多；险峻⼜路途遥远的地⽅，那么去到那⾥的⼈就少。然⽽，世界上稀奇瑰伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那些危险⼜距离
散打哥遥远的地⽅，但是，到那⾥的⼈就很少了。因此，不是有志向的⼈是不能到达那⾥的。有志向，不随从别⼈⽽停⽌不前，但是能⼒⼜不够的⼈，也不能到达那⾥。有了志向和能⼒，在加上不跟随着别⼈懈怠，到了幽深昏暗，叫⼈迷乱的地⽅，但没有外物帮助，也不能到达。然⽽，如果⼒量⾜够可以达到，但你却没有到达，在别⼈看来是可以讥笑的，⽽你⾃⼰也会感到后悔。尽了⾃⼰的能⼒，但没有到达，那么就可以没有什么后悔了，难道还有谁能讥笑你吗？这是我这次游褒禅⼭的⼼得体会。
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我对于倒下来的⽯碑，⼜由此感叹古书的不能保存，后世弄错了它流传了⽂字⽽没有⼈能够说明⽩的情况，那⾥能说得完。这就是学习的⼈不能不深⼊地思考并且谨慎地采取的原因。
同游褒禅⼭的四个⼈分别是：庐陵的萧君圭，长乐的王回，还有我的弟弟王安国和王安上。⾄和元年七⽉的某⼀天，临川王某记。
【⽂本解读】
褒禅⼭，旧名华⼭，在安徽含⼭东北。⼭峦起伏，有泉有洞，风景秀美。宋仁宗⾄和元年（1054）四⽉王安⽯从舒州（今安徽潜⼭）通判上辞职，在回家探亲途中与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅⼭，同年七⽉以追记形式写下此⽂。这是⼀篇记叙与议论相结合的散⽂，与⼀般游记不同，⽂章的重点不是记游褒禅⼭的经过⽽是针对游褒禅⼭发表的议论。
⽂章结构严谨，前后照应，浑然⼀体。全⽂共五段，第⼀段和第四段照应，第⼆段和第三段照应，最后⼀段是游记的固定格式交代同⾏⼈的籍贯名字和游玩的时间。
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开篇交代褒禅⼭亦谓之华⼭，因为后⽂凡是说到褒禅⼭都⽤华⼭这个名称，这样做个交代，使得后⽂提到华⼭，不会显得突兀，让读者明⽩，华⼭就是褒禅⼭。作者标题叫“游褒禅⼭记”，为何却要在后⽂中全部都⽤华⼭来称褒禅⼭呢？我认为作者有⾃⼰的意图，因为只有称它为华⼭时，才能引出“华阳洞”这个名称，才能引出后⽂中关于那个仆倒在地上的⽯碑，上⾯模模糊糊还能辨认的“花⼭”，其实华⼭真正的名称应该是“花⼭”，只是因为⼤家以讹传讹，以为“花⼭”就是华实的华，因此⼤家就都叫它华⼭了。由此，作者发出了第四⾃然段的感叹，“余于仆碑，⼜以悲夫古书之不存，后世之谬其传⽽莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思⽽慎取之也。”求学的⼈不能⼈云亦云，对什么问题都要深⼊地思考并且谨慎地采取。求学的⼈要养成独⽴思考的能⼒。这是王安⽯在这篇⽂章中要得到的两条结论之⼀。
为何作者在第⼀段叙写了事实，要到第四段才发表议论，⽽不紧接着第⼀段，在第⼆段发表议论，得出“学者不可以不深思⽽慎取”的结论。我以