游褒禅山记  王安石
全文翻译：
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
    由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而
题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
    对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而量力不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。
    我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。
    同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安国，字平父（fǔ）；安上，字纯父（fǔ）。
  至和元年七月某日，临川人王安石记。（也作“临川王某记”。这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）
疑问解答：
本文主要抒发的是怎样一种感想，如何抒发的？
  作者记叙游览褒禅山，抒发了自己的感想：无论治学处事，都先要有百折不挠的意志，才能无怨无悔，也应该有“深思而慎取”的态度。今天我们也强调立志，我们所说的“志”和王安石所说的“志”，具体内容当然不同，但他的“尽吾志”的精神，“深思慎取”的态度，仍有借鉴意义。
作者是如何论证“志”、“物”、“力”三者关系的？
作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”表达了三层意思，提出了达到目的的三个必要条件：“志”、“
物”、“力”。在提出“志”这个条件时，用两个否定词构成双重否定，强调“有志”；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“志”。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要坚定的方向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件的重要性依次排列，逻辑十分严密。这三个条件缺一不可，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又对“志”的重要性，作进一步的强调和申述。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，是说有“力”而无“志”，因此未达到目的，这会被人讥笑，自己也会悔恨；“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”指出只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔。通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”、“有悔”和“无悔”、“无讥”两种结果。这一正一反的两层意思，照应“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所议论的道理推进一层。
本文的叙、议是怎样紧密相连的？
本文的叙议两部分之间使用了过渡句，第三段的开头句“于是余有叹焉”引起下文的议论，
而“叹”是建立在上段的尾句基础之上的，这两句承上启下，便文章前后衔接过渡自然；其次，文章一开始在介绍褒禅山时，就特别说明“褒禅山亦谓之华山”。记仆碑情况又突出“花山”二字，为后文的议论作铺垫；再次，记游山，只记游山洞，前洞略写，后洞详写；强调前洞路近、地平、游者众，后洞强调路远、奇险、游者少，两洞对比，为后文议论作铺垫。
本文前面记游山，后面谈道理，二者紧密相扣。记游是议论的根据和基础，议论又是记游的生发和深化。记游为议论埋下伏笔，议论又与记游相呼应，这是本文结构上的特点。
字词整理：
（一）通假字
1. 长乐王回深父。 父，通“甫”，古代对男子的美称。
（二）词类活用
1.始舍于其址。 舍：名词活用为动词，筑舍定居。
2.名之曰褒禅。 名：名词活用为动词，命名，称呼。
3.有泉侧出。 侧：名词作状语，在一侧。
4.问其深，则其好游者不能穷也。 深：形容词用作名词，深度。
5.好游者亦不能穷也。 穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。
6.而其见愈奇。 见：动词作名词，见到的景象。
7.盖其又深，则其至又加少矣。 至：动词用作名词，到达的人。黄奕照片
8.火尚足以明也。 明：形容词用作动词，照明。
9.不得极夫游之乐也。 极：形容词作动词，尽情享受。
10.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。 险远：形容词用作名词，险远的地方。
11.世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。
谬：形容词的使动用法，弄错，使……错。
传：动词作名词，流传的文字。
名：名词作动词，说明白。
（三）文言固定句式
1.其孰能讥之乎？ （难道……吗？）
2.何可胜道也哉！ （哪里……呢！）
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （这就是……的缘故。）
（四）省略句、判断句
1.有志与力，而又不随之以怠。（宾语）
2.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。（宾语）
3.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（五）状语后置句
1.古人之观于天地、山川、虫鱼、鸟兽，往往有得。
（六）多义词
1. 乃
①以其乃华山之阳名之也（副词，表示判断，可译为“是”“就是”）
中国梦之声陆敏雪②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）
③良乃入，具告沛公（于是）
④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（才）
2. 道
①有碑仆道（路，道路）
②师者，所以传道受业解惑也（道理）
③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主张）
④何可胜道也哉（说，讲）
⑤策之不以其道（方法）
3. 盖
①日初出大如车盖（车盖）
②盖失强援，不能独完（承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等）
③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（超过，胜过）
④盖祝福领导的新年贺词其又深，则其至又加少矣（有“大概”的意思）
4. 文
①独其为文犹可识，曰“花山”（文字）
②不以木为之者，文理有疏密（纹）
③属予作文以记之（文章）
④文过饰非（掩饰）
5. 然
①至于颠覆，理固宜李炜小号微博然（如此，这样）
②吴广以为然（对，正确）
③有穴窈然（形容词词尾，“……的样子”
④然视其左右，来而记之者已少（但，但是）
6. 其
⑴始舍于其址。（代词，它的，代华山）
⑵以故其后名之曰褒禅。（代词，那）
方媛⑶距其院东五里。（代词，那个）
⑷以其乃华山之阳名之也。（代词，它）
⑸其文漫灭。（代词，它的，代仆碑）
⑹独其为文犹可识曰“花山”。（代词，它上面）
⑺其下平旷，有泉侧出。（代词，它的，代华山）
⑻问其深。（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”）
⑼则其好游者不能穷也。 （代词，代“好游者”，译作“那些”）
⑽入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”）
⑾然视其左右，来而记之者已少。（代词，它的，代后洞）
⑿盖其又深。（代词，指代后洞，译作“那”）
⒀则其至又加少矣。（代词，代那些）
⒁既其出。（句中语气助词，没有什么实际意义）
⒂则或咎其欲出者。（代词，指代“欲出者”，译作“那”）
⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（第一人称代词，自己）
⒄以其求思之深而无不在也。（代词，他们）
⒅其孰能讥之乎？（副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗？）
⒆后世之谬其传而莫能名者。（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”）
（七）异义词
1. 油电混合动力汽车有哪些比好游者尚不能十一。
古义：十分之一。
今义：数词。
2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观。
古义：不平常。
今义：用作表程度的副词，十分，很。
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义：泛指求学的人，指读书人。
今义：特指有专门学问的人。
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”。
今义：常用来表示因果关系的连词。
5.于是余又叹焉。
古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。
今义：合用为一个连词。