《贞观政要》的为政思想
《贞观政要》成书于公元705年，唐中宗李显神龙年。作者吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人。公元701年，唐长安年（武则天称帝，国号为周，长安是她的最后一个年号）受诏入直史馆，修国史。神龙年，收集太宗朝政事之要，随事载录，以备劝戒，共40崔永元范冰冰事件最新篇。呈献给中宗，书名为《贞观政要》。
一、《贞观政要》的体例
《贞观政要》全书共分10卷，40篇。
卷二，论任贤第三、论求谏第四、论纳谏第五。论述任贤、求谏、纳谏问题，申明君王善于选拔贤明将相的重要；欲为明君，必要广开言路，放下颜，求谏、纳谏。
卷三，论君臣鉴戒第六、论择官第七、论封建第八。论述历代执政的得失，君臣共同鉴戒；论述官吏的设置、考察；论述分封行赏的标准、原则。
卷四、论太子诸王定分第九、论尊敬师傅第十、论教戒太子诸王第十一。论述培养接班人要求与原则，警诫诸位太子，知民间疾苦，明善恶是非。
卷五，论仁义第十三、论忠义第十四、论孝友第十五、论公平第十六、论诚信第十七。论述做人的道德原则，欲作执政者，必须首先学会做人。
装修价格预算120平方卷六，论俭约第十八、论谦让第十九、论仁恻第二十、慎所好第二十一、慎言语第二十二、杜谗邪第二十三、论悔过第二十四、论奢纵第二十五、论贪鄙第二十六。论述节制欲望、培育美德、涵养仁爱之心的重要。
卷七，崇儒学第二十七、论文史第二十八、论礼乐第二十九。论述思想教育、文学历史和礼仪制度的重要，从传承、教育和实践的角度谈文化的继承问题。
卷八，论务农第三十、论刑法第三十一、论赦令第三十二、论贡赋第三十三、辨兴亡第三十四。论述农本是国家之基；贡赋要适度，以安民为先；刑法与赦免的严宽关系；分辨国家兴亡的根本原因等，着重谈论了治国之策。
卷九，议征伐第三十五、议安边第三十六。论述以仁德为宗旨，以征伐、和亲为手段，缓
解民族冲突，天下。
卷十，论行幸第三十七、论畋猎第三十八、论灾祥第三十九、论慎终第四十。以史为鉴，论述君王广造行宫的害处；减少出外游猎；不迷信灾异，以爱民为本。常怀忧国忧民之心，努力做到善始慎终。
《贞观政要》主要是对话性的言语集录，属于传统的对话体裁。其特点是因事起兴，展开执政问题的讨论，君臣双方表明观点，以太宗的首肯、评断为收结。因而阅读时通俗易懂，具有小中见大，言简意赅，引人深思的效果。书中的对话是君臣之间的对话，并有一些著名的文章引录，如魏征的《谏太宗十思疏》，读后确能发人深省，尤其是工作、生活阅历丰富的人，往往能够从中印证、体会其中的道理。
二、《贞观政要》的思想意义
大舌头的歌词《贞观政要》全书的主旨就是如何长久安全地执政；如何建设一个国泰民安的强大国家。这种探讨以君臣的对话来表现，以“贞观之治”的历史为证明，期间的历史跨度有23年。李世民以他的政治家的智慧、才能和威望，领导了一批政治成熟、有勇有谋的大臣，在隋唐
争战的废墟上建立了一个强大的唐王朝。其后，从唐高宗650年到唐哀帝904年，整整254年，其间还有武则天的执政，唐玄宗的“开元盛世”与“安史之乱”，最终唐朝由盛世逐渐衰落。后人回顾历史，无不感慨唐太宗的远见卓识，反思自身执政的得失。
执政问题之所以是一个恒久的话题，是因为执政问题关系到每个人的切身利益，纵观古今中外的历史，不仅执政者关注，百姓也非常关注。在历史的进程中，各国根据自身历史的发展，走出了不同的执政之路，每一种选择都有其自身的合理性，都是一个民族、国家的历史选择和文化选择。因此当今世界各国所走的执政道路，都可以在其历史和文化中到演变、发展的轨迹。现代各国的经济、政治的现代化形态和进展的差异，往往来自于它们之间的历史文化的差异，所以各国在发展的道路中，都需要从自身的历史中寻本国的发展规律，尤其需要在那些创造过辉煌历史的，那些曾被历史淘汰的执政者身上，寻其中的执政必然，这就是我们阅读《贞观政要》的意义所在。
三、为政思想择要
《贞观政要》主要体现了唐太宗的为政思想，但在君臣的对话中，我们也可能看到贞观年间的主流为政思想，这些都可以为我们提供了一个历史观察的窗口。
我的军训生活（一）民为邦本
宁夏旅游必去十大景点“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”。（《贞观政要·君道》）（下文引述，是出于《贞观政要》的，只标篇名。）
“天子者，有道则人推之而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”。魏征对曰：“臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。'”（政体）
（二）开明政治关于亲情的句子
“人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护已之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨，或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。此实亡国之政，卿辈特须在意防也。”（政体）
“贞观元年，唐太宗下诏，宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事，有所开说，必虚已纳之”。（求谏）
有开明之君，才有魏征等忠正之臣。魏征直面上谏规正太宗数百次，太宗都能虚已接受，
虽然也有愤怒之时，但冷静之后，都能正确采纳。于是才有“常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见”的评价。
（三）以“道”治国
“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来常为中国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂于此，皆魏征之力也”。（政体）
（四）任贤择官
太宗谓魏征曰：“古人云：王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”（择官）
（五）诚信天下
贞观初，有上书请去侫臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知侫者谁耶？”对曰：“
臣居草泽，不知侫者，请陛下佯怒以试臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是侫人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，此犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”（诚信）
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