千年留影话年画
⽊版年画
春打六九冰河开，
陈莹家家户户印灶来。
六⾊门神五⾊灶，
紫袍红袍聚宝财。
从郑州驱车50多公⾥来到历史上商贾云集的古运河“⼤码头”朱仙镇，追寻⽊版年画⾥的浓浓乡情。漫步年画⼀条街，⼗⼏间年画作坊因⼈往稀少故显宁静，透出⼏分寂寥。但⾛进⼀家正在制做年画的店铺内，却看到另⼀番繁忙的景象：⼏位⽩发苍苍的⽼艺⼈坐在案台前，有条不紊地⽤刷⼦蘸着颜料，在陈年雕版上刷着染料，反复四五遍，⼀张⾊彩饱满、活灵活现、欢快喜庆的年画印成了。
中原年画的乡⼟之源songkran techanarong
说起开封的朱仙镇，⾃然想起在战国时期帮助信陵君窃符救赵的朱亥勇⼠故事，朱亥的家乡就在朱仙镇，
认为朱亥是神仙，为记念他便把镇名改为朱仙镇。唐代诗⼈李⽩的名作《侠客⾏》中，有“将炙啖朱亥，持觞劝侯赢”之赞誉。说到朱仙镇也忘不了宋代民族英雄岳飞⼤破⾦兵的故事。朱仙镇在明末时与湖北的汉⼝镇、⼴东的佛⼭镇、江西的景德镇齐名，合称为举世闻名的四⼤名镇之⼀，这主要是此地盛产⽊版年画了。
朱仙镇的⽊板年画最早兴于北宋。北宋中后期，⾦兵⼊侵，京都沦陷，⽊版年画业迁⾄20公⾥外的朱仙镇。到了明清时期，朱仙镇⼜因河陆四通⼋达，商铺林⽴，成为中原的商业重镇，⽊板年画迅速恢复。镇上从事这⼀⾏业的就达290余家，分散在东⼤街、西⼤街、中⼭路，如著名的⽼店有“天成”、“振源⽔”、“云记”、“鸿记”、“天福利”等。
以家人之名结局是什么
中国历来有贴年画的习俗，在⼴⼤农村更为盛⾏。每到年关临近，即使⽣活困难的⼈家，也要（请）到家中，贴到门上，因年画不仅增加节⽇⽓氛，也表达了朴素的情感意愿。“⼆⼗⼋，贴门花。”到了农历腊⽉⼆⼗⼋⽇，⼈们就要贴年画了。⽼⼈、⼉童齐上阵，提着⼀桶调制好的浆糊，在贴年画的欢声笑语之中，讲叙着流传千年的降妖捉⿁、镇宅辟邪的钟馗，为李世民护驾守宫的尉迟敬德和秦琼，被姜⼦⽛封为神仙的赵公元帅和燃灯道⼈和相互谦让、互敬互爱的伯夷和叔齐的故事。农家院落中灶前、车上、⽜⽺圈、粮仓等处贴的神码，则是⼀些召财镇宅求福内容，这些独特的审美情趣，是朱仙镇⽊版年画产⽣、发展的前提和延续，更是⼈们朴素的欣赏习俗。
朱仙镇⽊版年画与天津的杨柳青、江苏的桃花坞、⼭东的潍坊、四川的绵⽵成为著名年画，是由于它独特的风格决定的。朱仙镇年画构图饱满，线条粗犷简炼，造型古朴夸张，⾊彩新鲜艳丽，⼈物头⼤⾝⼦⼩，画⾯艺术夸张，既有喜剧效果⼜匀称舒适，不特殊描⾊，⾃然和谐。2002年，⾸届中国⽊板年画国际研讨会暨中国⽊版年画⼤联展在开封举⾏，朱仙镇被中国⽂联、中国民间⽂艺家协会授予该镇“中国⽊版年画艺术之乡”的称号。
朱仙镇⽊版年画的题材多源于中原地区流传⼴泛的民间故事、神话传说和戏曲等，种类繁多，制作⼯艺也⼗分考究。代表作品有《马上鞭》、《步下鞭》、《三娘教⼦》、《满载⽽归》等。鲁迅先⽣曾给予⾼度评价，现在的上海鲁迅记念馆，还珍藏有鲁迅先⽣收藏的朱仙镇年画作品。
开启⽊板年画之“魂”
宋仁宗庆历年间(公元1041⼀1043年)，毕昇发明的活字印刷术，促进了雕版印刷术的发展，形成了以东京汴梁为中⼼的中国四⼤雕版印刷中⼼ (河南开封、浙江临安、福建建阳、四川眉州)，为⽊版年画的产⽣及⼤量印制提供了有利条件。
记录汴梁⽊版年画的制作及岁末张贴门神盛况的著述较多，在宋⼈的典籍、杂记中屡见不鲜，陈元靓的《岁时⼴记》、
记录汴梁⽊版年画的制作及岁末张贴门神盛况的著述较多，在宋⼈的典籍、杂记中屡见不鲜，陈元靓的《岁时⼴记》、⾼承的《事物纪原》、叶梦德的《⽯林燕语》、顾张思的《⼟风录》等⽂献都有类似记载，说明了中原民间⽊版年画的领先之风。
其实，朱仙镇⾃唐宋⾄明清期间，⼀直为商业重镇，有贾鲁河（⼤运河）纵贯，店铺商号鳞次栉⽐，北贯黄河，南接淮⽔，河道深⼴，⾈揖如林。明成化⼗四年(公元1478年)修建的“宋鄂王忠武岳飞庙”，红墙绿⽡，巍峨壮观，⼭西商会兴建的“关帝庙”、“春秋楼”，雕梁画栋、⽓派雄伟，明嘉靖⼗年(公元1531年)兴建的“清绿⽡寺”、“清真南寺”等雕凿秀雅、建筑宏丽。清嘉庆六年(公元1801年)在镇中建起的“悬鉴戏楼”与岳庙、关庙、鲁班庙、⼩关帝庙等戏楼，常年演戏祀神，⾹⽕袅袅，庙会之多甲于诸地，⾄今还保留颇多。
朱仙镇还盛产纸张，最著名的就是⼤红纸，它缘于当地的⿇树和⽔质，分为草纸、粉帘纸、帘丝纸、⽊胎纸、⼆贡纸等类，这些纸柔软、吸墨、托⾊，不易磨损、久不变⾊，⼗分适宜印制年画。正是由于它优越的地理环境、发达的商品经济、众多的民间艺术形式、悠长的⼟俗风情，使年画携带着浓烈的中原乡野⽓息，历经千年仍活现于乡野城廓。
当前，朱仙年画采⽤的是⽊版和镂版⽔印套⾊⼯艺，由刻版和⾊版两部分组成，⼀般六版为⼀套，多则九版。⾸先选上好⽊板，如红⽊、榆⽊，⽤⾹油侵泡七、⼋天，使⽊质松软，刻版的⼈物造型是传
统线描技艺，有阳刻、阴刻，粗细对⽐强烈，脸部造型融合戏曲明暗开脸和装饰勾画的⼿法，⼑法粗犷，整体感强，有中原地区所独有的艺术风格。
镂版也叫漏版，⼀般设置为槐黄镂版和⽔红镂版，先⽤数张纸裱厚，浸透黄蜡或桐油，凉⼲后将需套印之处镂空，⽤⾊漏于画纸上。宋代赵希鹊在其《洞天清禄集》中称之为“响拓法”，这种技艺⾄今⼴为民间艺⼈使⽤。在开印年画时，先印⿊⾊主版，其次是⽤于须发等细线的“⼆⿊板”，然后依次为黄、朱红、橘黄、绿、紫、蓝、⽔红、⾦银⾊等，⾊版⼤多⼀⾊⼀版，由于印刷时采⽤透明⽔⾊，套版印刷后⾊彩上微显⽊纹，质感⼒度隐约其间。
朱仙年画的颜料⼤都是中药材炮制，能充分还原⾊彩。⽐如：墨⾊，⽤油烟、松烟的⿊⾊加⼊细⽩⾯熬成粥糊，盛于缸中发酵后即可使⽤；槐黄⾊，是从槐树花提取，经曝晒、榨烂，加⽣⽩灰⽔漂出黄⾊，⽤五倍⼦、明矾熬制，过滤去渣，再⽤明胶⽔调制⽽成，可增加⾊彩饱和度；⽊红或⽔红⾊，是⽤苏⽊红的刨花，加五倍⼦、⽣⽩灰、明胶调⽔熬制，其⾊如暗红枣⾊，但透明，印在⿊⾊套版上有厚重感；葵紫⾊，采⽤紫葵花、紫花，加五倍⼦、明矾熬制，画⾯呈重紫⾊，跳跃⽽夺⽬，⼜与墨线较好融合；素丹⾊，也称⼴丹，类似橘红⾊，从铜粉中提取⼴丹，加热⼲炒，⽤热⽔加明胶，搅拌均匀即成，印出的画⾊泽效果，鲜艳透明；苦绿⾊，⾊调如青铜锈绿，采铜加硫磺产⽣的铜锈，再加五倍⼦、明矾、明胶熬制⽽成，画⾯呈橄榄绿⾊，与墨绿相揉，沉着稳重，不艳不躁，古⾊古⾹；套⾦⾊，⽤⾦⾊铜粉末加酒、掺明胶调配⽽成，该⾊多⽤于印制较为考究、版式较⼤的年画，如门神武将
的盔甲、战袍上的⾦线、花纹、天地全神的纹样图案中。
多年来，朱仙年画的构图⼀直传承古⽼技法，整个画⾯饱满、紧凑严密，上空下实，⾯部与服饰，疏密相间。如⼀对门神的两个⼈物，完全对称，装饰性很强，⼈物造型古朴、淳厚、庄重、⼤⽓，⼈物⽣动传神，容颜古秀，褒奖分明深为百姓喜爱。正如宋⼈吴⾃牧在其《梦梁录》中所记：“公忠者雕以正貌、奸邪者刻以丑形，亦蓄寓⾊彩于其间⽿”。
朱仙镇⽊版年画源于民间，产于民间，⽤于民间，反映了⼤众淳朴的审美观。在年画创作上形成了成熟的画理⼝诀：如在⼈物构图造型上有“要想门神好，头⼤⾝⼦⼩”，“头⼊笆⽃，虎背熊腰”、“武⼈⼀张⼸”等等；在⾊彩表现上有“画⾯⽆正经，新鲜就中”、“红靠黄，亮晃晃，软靠硬，⾊不冲，黄配紫，难看死”等等；在⼈物形象上有“将⽆脖项，少⼥⽆肩，佛容慈祥，神像威严，贤⼈⽬聪，美⼥丹眼，⽂神岸然，武神强悍”等；武门神画为“⾦盔银甲⼑剑⽭，仰⾸挺腹绿战袍，怒发冲冠红脸汉，红黄今旗插背肩”；⽂门神画为“春⾊何须揭⿎催，君王元⽇领春回”，“牡丹芍药蔷薇开，都向千官帽上来”等。
吟唱千年的版画之“型”
年画是⼤众对新年的良好祈祝，表现的内涵最初是驱⿁除邪到祝福纳祥。朱仙⽊版年画的兴衰于汴河畅通有关，早在北宋时期，这⾥是河南对外联系的重要通道，源于荥阳周⼭，东流经开封、商丘、徐
州合泗⽔⼊淮。隋炀帝开通了济渠引黄河⽔⼊汴梁，贯通了黄河、淮河、长江，⼀时使汴梁⼀带成为优越的河运中⼼及停靠码头，⼈们的物质需求得到了极⼤满⾜，使⽊版年画得以状⼤。当时，朱仙镇共有116条街道，吸纳了⽊林、瓷器、茶、纸张、布匹和沿海的洋货，⼈⼝达20多万⼈。到了明清时期，这⾥的⽊版画达到⿍盛，年画作坊有290余家，作画艺⼈达2万多⼈，产品远销缅甸、泰国、印度。
这天，朱仙镇室外寒⽓袭⼈，但屋内却暖意融融，⽼艺⼈尹埔理津津乐道说起年画的类型：先是门神年画，是年画中最
这天，朱仙镇室外寒⽓袭⼈，但屋内却暖意融融，⽼艺⼈尹埔理津津乐道说起年画的类型：先是门神年画，是年画中最传统题材，早在汉代⼈们就将神话中的神茶等刻在桃⽊板上，在除⼣时挂于门前，驱⿁除邪，该风俗延续到初唐。但神茶还只是神，并⾮真正的门神年画。只有在造纸和雕版出现后，将神茶刻印画纸上，贴在门上才成为真正意义上的门神年画，直到今天。
传说在唐朝开元年间，⽞宗⽣病做⽩⽇梦，梦⼀破帽蓝袍之⼠正在捕捉⼩⿁吞⾷。⽞宗询问，破帽蓝袍之⼠⾃称钟馗，为终南进⼠，因相貌丑陋，应考落第，⽓愤难忍，触阶⽽亡。⽞宗愕然间，疾病痊愈。于是，便命画家吴道⼦将梦中所见绘作肖像，悬之于门，以治⿁神。后来，钟馗便成为新的门神形象，流传民间。
适合亲子游的地方
⽽初唐名将秦琼、尉退恭成为门神则是唐以后。宋、明时期经济繁荣，⽂化⽣活丰富，民间勾栏⽡肆，说唱艺术活跃。话本⼩说《三教源流搜神⼤全•门神⼆将军》记述了秦琼、尉迟恭，因民众喜爱逐为门神。
门神是原始宗教信仰的产物，年画中的门神形象也多转向民间，表达年节时的良好祝愿，发展为武⼠门神和祈福门神。门神年画⼀般为成双成对，且为固定搭档。民间宅门多为两扇门板，门扇成双，门神⾃然也成对，如左门⽩脸秦琼，右门⿊脸尉迟恭，后来有些家门是单扇，钟馗成了独门将军。但由于他特受⼈们喜欢，镇⿁奇效，也挂进了中堂。
杭州高级中学武⼠门神传说为“户尉门神”，也有叫做“镇殿将军”，武⼠造型魁梧、强悍，⾯⽬不再“可惧”，以憨态莽⽓可⼈。如吴承恩⼩说《西游记》中第⼗回“⼆将军宫门镇⿁，唐太宗地府还魂”中曾描绘秦琼、尉迟恭执⾦⽖袱斧、介胃整介的形象为“头戴⾦盔光烁烁，⾝披恺甲龙鳞，护⼼宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新，这⼀个凤眼朝天星⽃怕，那⼀边环睛映电⽉光浮。他本是英雄豪杰旧勋⾂，只落得千年称户尉，万年做门神。”这对门神的造型及装饰形象⼀直流传⾄今。
平安夜朋友圈⽽祈福门神是为祈福⽤的。随着社会⽂明的发展，⼈们对幸福的追求在增长，福善、长寿、喜庆、富贵、吉祥、平安成为民间百姓千古永恒不变的夙愿，祈福门神应运⽽⽣。⼀般⼈们把“五福”作为⾸选，即“福、禄、喜、寿、财”，利⽤字意，象征吉利。
唐宋以来，随着城乡经济繁荣，说唱、话本、戏曲等逐渐兴起，尤其是宋都汴城，勾栏⽡肆林⽴，杂剧、影戏、傀儡、弹词、说唱及杂耍、历史话本、公案传奇⼗分兴盛。如《三国演义》、《⽔浒传》、《西游记》、《封神演义》、《杨家将演义》以及“三⾔⼆拍”等，其⼈物故事都在民间⼴泛流传并演义成戏⽂，河南⼜是戏曲之乡，说书唱戏普及于城市乡野，凡遇节庆、庙会都要唱⼤戏，成为填补戏曲内涵的延续，深受⼈们欢迎。
俗话说:“画中要有戏，百看才不腻。”戏曲年画中表现最多的是《三国演义》中的⼈物情节，如反映吉庆⽅⾯，刘备招亲的“龙凤呈祥”、“回荆州”，表现诸葛亮智慧的“空城计”、“借东风”、“苦⾁计”，刻画关⽻、张飞、赵云等忠武形象的“古城会”、“战马超”、“长坂坡”，渲染盛⼤场⾯的“英会”、“铜雀台”等。另外就是宋代杨家将的世代忠良，杨家将故事在北宋时已“⾥巷野竖，皆能道之”，佘太君、杨延昭、穆桂英、杨排风、孟良、焦赞都是众所喜爱的⼈物。还有《⽔浒传》、《岳飞传》、《薛家将》、《西厢记》、《⽩蛇传》。
戏曲年画表现⼤体有三：⼀是戏曲⼈物的⾓⾊形象，表现⼈物造型中的情节，⼆是某⼀戏情节实录，如表现武将骑马等，三是楼台亭阁、⼭⽔桥梁，⽂官坐轿，武官骑马，都表现了画中有戏，戏中有画，画即是戏，戏即是画。
⽂化学者冯骥才多次来朱仙镇考察，对⽊板年画发展和传承极为关⼼，倡议把朱仙年画列⼊中国民间
⽂化遗产保护⼯程。这⾥建起了“朱仙镇⽊版年画⼀条街”，改变了年画制作以往由零散的家庭作坊式改为集中店铺制作的模式。
雪停了，风⼩了，步⾏在⽊版年画⼀条街上，不时看到⼈们在年画店⾥选画。在天成店、现年70多岁的尹⽼先⽣对我们说：“家⾥6、7⼝⼈中，除了年幼的⼩童，其他⼈都会做年画。”当问起这些年为何⼀直坚持年画时，他看着前堂上挂着河南省⾮物质⽂化遗产传承⼈证书，颇有感触地说：“主要是有感情，舍不得丢弃”。
尹⽼先⽣6岁起就和⽗亲上印画台，从学习《⼆灶》、《五⼦登科》到成为制作年画⾏家。现在他还⾃⼰雕刻⽊版，现存刻版450块，极有收藏价值，基本上反映了该地⽊版年画的⽔准。⽬前，朱仙镇⽊板年画艺⼈有40多位，年龄⼤都在65岁上下。正如⼀位年画⽼艺⼈这样说的那样：“⽊版年画要有创新，尽可能地让⽼艺⼈们“传”，中年⼈们“承”，年轻⼈们“创”，才能使古⽼的民间艺术⽣⽣不息，造福后⼈。
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作者：黄守部编辑：⼩怂同学