格物致知与经世致用
阳明心学自产生之日起，便饱受訾议，被指为异端邪说、虚寂狂禅。阳明既卒，桂萼等人即上奏嘉靖帝，谓“守仁事不师古，言不称师，欲立异以为名，则非朱熹格物致知之论。知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书，号召门徒，互相唱和。才美乐其任意，或流于清谈；庸鄙借其虚声，遂至于纵肆；传习转讹，背谬日甚。讨捕軬贼，擒获叛藩，据事论功，诚有足录。陛下御极之初，即拜伯爵，宜免追夺以章大信，禁邪说以正人心。”1桂萼奸鄙小人，其论或有诬蔑阳明之嫌。而明末东林人士高景逸亦云“姚江之弊，始也扫闻见以明心耳，究而任心而废学，于是乎诗、书、礼、乐轻，而士鲜实悟；始也扫善恶以空念耳，究且任空而废行，于是乎名、节、忠、义轻，而士鲜实修。”2景逸明末大儒，其议实可表一时之风气。然其所论数语，谓阳明后学则可，若以此来评价阳明本人学说，则略有失真。
徐海乔八卦阳明在答顾东桥之“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误。未免坠於佛氏明心见性定慧顿悟之机”时，已谓“区区格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功。是多少次第？多少积累在？正与空虚顿悟之说相反。”在与罗整庵论学书中，阳明亦谓“凡执事所以致疑于格物之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也；必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也。”又谓“执事所以教，反覆数百言。皆以未悉鄙人格物之说。若鄙说一明，则此数百言，皆可以不待辨说，而释然无滞。”由此可见，阳明并
不认为其良知之学是空守此心之良知，而于外物之物理不察不问，更非枯槁虚寂之学，他人的非议只是于其学说不甚了解而已。
东桥问“教人以致知明德，而戒其即物穷理。试使昏暗之士，深居端坐，不闻教告，遂能至於知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性。则亦定慧无用之见。果能知古今，达事变，而致用于天下国家之实否乎？”阳明云“昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则‘虽愚必明，虽柔必强’。大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？”明
1孟森明史讲义中华书局2006年版第247页解放军五大战区
2黄宗羲明儒学案中华书局2008年版第1424页
人施邦曜读及此段，下断语曰“格物者，原合修身正心诚意致知而言者也。究此身心意知所历之物，原非舍天下国家而别自为物者也。是格物也者，诚成己成物，内圣外王之工夫。第其用力，自有头脑，不在耳目见闻上求。是则先生致良知之说也。”3阳明不仅不承认其良知学为狂禅虚寂，反而认为其学说能经济家国、治平天下，而其要则在于格物致知。
要明格物致知何以能经世致用，先要于阳明所谓之天理良知有所了然。阳明谓：“道无方体，不可执著。却拘滞于文义上求道，远矣。……道即是天，若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见认定，
液晶电视选购以为道只如此，所以不同。”“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”在阳明看来天理是“中”是“易”，它无方所、无定向，贯穿于万事万物之中，若认得天理，则万物皆为天理流行，然拘泥于文义，执定于一隅之见，便是索察愈精离道愈远，就是“执一”。“太极生生之理，妙用无息，而常体不易”，“天下之物，如名物数度、草木鸟兽之类，不胜其烦”，但它们都是天理变化流行、神妙发用的产物，而化生这万事万物的则是“太极生生之理”的“常体”，这个“不易”的“常体”只能是生生不息之本、变动不已之机，这便是天理本体。名物数度和天理体用一源、显微无间，显则万物皆是天理，隐则天理之中固已“万象森然”。神化发用、流行不息的天理本体即是阳明所谓的“无善无恶是心之体”，它自无做好做恶之意，只是自然流行，化生天地万物，这个层面上的天理是一种纯自然的、没有任何道德属性的本体。
但在儒家的传统中，天理不能只是这种自然的本体，当它下灌到人类社会中时，它还是人类道德的来源，是道德的本体，而其作为道德来源的精义亦在于它的生生不息。故而阳明在提到天理良知时，不仅说“良知即是天植灵根，自生生不息”、“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适”，又认为“所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁”、“仁是造化生生不息之理”。阳明在解“止至善”时谓：“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。”在这里阳明提到了“天命之性”
3陈荣捷王阳明传习录详注集评华东师范大学出版社2009年版第105页
蛋包饭怎么做的“灵昭不昧者”，认为良知不仅仅是仁，而且是天理“感而遂通”的“昭明灵觉处”，是自然的“真诚恻怛”之情，在“昭明灵觉”前加上天理的限制，“既表示这个灵觉不是指认知意义的能觉，又表示这个知觉自身具有规范性”4，所以良知“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”。这种自身具有规范性的知觉——良知又具有道德法则的意义，“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”，所以良知之于节目时变犹如规矩之于方圆、尺度之于长短，“不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲定天下之长短”，则是“乖张谬戾，日劳而无成”，只有以良知为规矩尺度，才能使“天下之节目时变不可胜应”，这也就是“盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲从兄、一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者”之意。
良知本体既明之后，阳明要求人不能只满足于知道良知自足于吾心、不假外求的道理，更重要的是要将自心的良知扩充出去，这便是“致良知”，便是“行”。阳明云“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”析而言之，于知谓之致，于物谓之格，合而言之，则格物致知实为一体之功。“格物，如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。”这里的“物”字并非纯粹的客观之物，而是人主观意义世界之物，即施邦曜所言“先生看物字是活的”。5“格物”即要使意义世界中的万事万物各得其正、各安其位，使得它们均为至善良知的自然流行。天下万物是否为良知流行，于其中的
节目度数毫无关联，要义全在要此心要纯乎天理之极，而无一毫人欲之私。因为，在阳明看来若只注重节目度数之类的知识，而不加以良知的规范，就会出现“记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也”的后果。所以阳明谓“苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，于己原不相干，只是装缀，临时自行不去”，“若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温清奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣”，事亲一事，必先有一欲孝之心，才可以有孝亲之行，而在此行
4陈来有无之境北京大学出版社2006年版第162页
5陈荣捷王阳明传习录详注集评华东师范大学出版社2009年版第21页
中又有学、问、思、辨之功，然其中的善恶之机、真妄之辨全在这欲孝之心上，若此心一本良知之所发，则此行便为良知天理的自然流行；若此心有所昏蔽，则此行即是人欲横流。
虽然事物中的节目度数无关于其是否为良知的自然流行，但其却是格物致知中不可或缺的一环。阳明曰“不是将名物度数全然不理，只要知所先后”，“此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。”良知决定了此种行为至善的道德属性，但是在“致良知”的过程中，必须借助关于事物名物数度的知识，只有具备了这些知识再
能让意实现为行。此即是蔡仁厚所谓的“每一致良知之行为中，不但有一副套之致良知行为而去了别知识物——即去了别‘事亲’中的‘亲’；而且每一致良知之行为本身即可转化为知识物，因而发出一致良知之行为而去了别这由良知行为转化而成的知识物——即什么是事亲，如何去事亲”。6所以，阳明说“凡某之所谓格物，其于朱子‘九条’之说，皆包罗统括于其中”，朱子之“物必有理，皆所当穷”，“如欲为孝，当知所以为孝之道”，“一草一木皆有理，不可不察”，皆为阳明格物致知题中已有之意。致良知之事不限于孝亲敬兄，天下万事皆为吾人致良知之地，故而阳明云“凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。”若世上之人，无分高低尊卑，皆能致其良知，“则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无冶，不可得矣。”
阳明的格物致知之学，一方面强调了行的正当性，即行应该是天理良知的自然流行、自然呈现；另一方面又强调了知识在致良知过程中的作用，即只有掌握了关于事物名物数度的知识，致良知的行为才能得以完成。阳明在讲求知识技能的同时，更注重知识技能的正义性，他不耻于那些“窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲”的霸者之术，而倡导表里如一、言行一致的圣人王道。教你如何用WORD文档(2012-06-27 192246)转载▼
标签：杂谈
6蔡仁厚王阳明哲学三民书局2007年版第63—64页
答：分节，每节可以设置不同的页眉。文件――页面设置――版式――页眉和页脚――首页不同。
2. 问：请问word 中怎样让每一章用不同的页眉？怎么我现在只能用一个页眉，一改就全部改了？
答：在插入分隔符里，选插入分节符，可以选连续的那个，然后下一页改页眉前，按一下“同前”钮，再做的改动就不影响前面的了。简言之，分节符使得它们独立了。这个工具栏上的“同前”按钮就显示在工具栏上，不过是图标的形式，把光标移到上面就显示出”同前“两个字来。
吉利跑车美人豹3. 问：如何合并两个WORD 文档，不同的页眉需要先写两个文件，然后合并，如何做？
答：页眉设置中，选择奇偶页不同与前不同等选项。
4. 问：WORD 编辑页眉设置，如何实现奇偶页不同比如：单页浙江大学学位论文，这一个容易设；双页：（每章标题），这一个有什么技巧啊？
答：插入节分隔符，与前节设置相同去掉，再设置奇偶页不同。
5. 问：怎样使WORD 文档只有第一页没有页眉，页脚？
关于吸血鬼的小说
答：页面设置－页眉和页脚，选首页不同，然后选中首页页眉中的小箭头，格式－边框和底纹，选择无，这个只要在“视图”――“页眉页脚”，其中的页面设置里，不要整个文档，就可以看到一个“同前”的标志，不选，前后的设置情况就不同了。
6. 问：如何从第三页起设置页眉？
答：在第二页末插入分节符，在第三页的页眉格式中去掉同前节，如果第一、二页还有
发布评论