浅析从《莺莺传》到《西厢记》主题思想的
变化及其复杂性
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浅析从《莺莺传》到《西厢记》主题思想的变化及其复杂性
陈蜜
(南京师范大学文学院，江苏南京210097)
摘要：元代着名杂剧作家王实甫的名作《西厢记》
流传至今.历代的文学家，批评家都对它进行了剖析和解
读.也得出了各自不同的看法和观点本文将回溯"西厢
记故事"的发展历程，并且结合历代名家之说，或进一步
阐释，或提出不同意见，意在从不同的角度解读"西厢"故
事文学复杂的主题思想.
关键词:《西厢记》演变主题思想
《西厢记》的故事最早可以追溯到唐代元稹具有自传
彩的唐传奇《莺莺传》，然而从唐代到宋元不仅时代变
迁，社会环境，政治环境等都发生了重大变化，特别元代,
这个由北方少数名族蒙古族建立的政权，不仅仅使汉儒
们失去了科举取士的机会，也使得失去了作为文化中心
的荣誉感，优越感和使命感，他们的内心和思想观念都发
生了微妙的变化.在这样背景的影响下,"西厢"故事文学
难免在情节，人物等外在的方面发生了变化，因而也导致
了思想，主题等方面随之发生了变化.
一
,"西厢"故事文学的来源与发展
西厢记故事，最早来源于唐朝元稹的传奇《莺莺传》,
与《李娃传》,《霍小玉传》并称为"唐代三大传奇".在这部
作品中，男主人公张生与女主人公崔莺莺一见钟情，作者
更是以委婉动人的笔调抒写了崔，张二人的爱情故事.其中的曲曲折折的趣味自不必多说，但故事最终以张生为
追求功名，抛弃旧日恋人为结局，并且称崔莺莺为"不妖
不错的电影
其身，必妖于人"的"尤物"，而为自己博得了一个"善补过者"的名声.这一结局.为有识者所不满，正如鲁迅先生所
批评:"篇末文过饰非，遂堕恶趣."(摘自《中国小说史略》).
此后,《莺莺传》的故事在文人士大夫和民间广泛流
传，并被改编为多种文艺样式的作品.北宋词人秦观，毛
滂都曾用"调笑转踏"的形式写过莺莺的故事.赵令畴采
用民间鼓子词的形式，写过《商调?蝶恋花》《会真记》.虽然这些文学作品在内容上基本仍是敷演《莺莺传》故事, 但篇末已经表现出同情莺莺的倾向.
到了金董解元的《西厢记诸宫调》，就对《莺莺传》的
题材进行了关键性的再创造——将原作"始乱终弃"的悲情结局改变为张生，莺莺始终真心相爱，最后更以相偕出走，来争取美满团圆.这一改变可以说在"西厢故事"的情
节演变上起到了承上启下的作用，也是"西厢"故事剧情
变化的一个转折点，为后来王实甫对于《西厢记》的改编奠定了基础.
正如上文所言，王实甫的杂剧《西厢记》在董解元《西
作品.可以认为是他的佛理诗到苏轼禅悟诗的一种过渡. 四
禅宗由祖师禅到分灯禅的演进，又日益地走向贵族
化，形式化，自圭峰宗密起，便不断标榜禅教一致，禅佛一致.这在禅宗教外别传的教旨的同时.无疑地也获得了士大夫的亲近，两者终于在北宋中形成一种共生结构.
北宋中期以前，禅宗主要活动区域在南方，这在唐末
五代尤其如此.宋初，北方的佛教以南山律宗为主，北方
的传法禅僧并不多见，偶尔有南僧北游，带来一些禅宗仪范，也往往被视为异端妖僧，可见，当时的政治经济文化
的上层中禅宗并未展示出足够影响.
改变这一局面的是宋仁宗，魏道儒《宋代禅宗文化》
明确提出宋仁宗对禅宗的重视:"宋代帝王对禅宗高度重视是从仁宗开始的".惟白《建中靖国续灯录》说道,"自祖师到中国而来，亦未有如本朝崇重之盛遇，仁宗皇帝，神
宗皇帝皆肯回圣心研机顾问."这与文坛上禅学底的渐浓是相一致的仁宗朝以后，像宋初三杰那样只是一味排佛.却对佛并未有太答案了解的士大夫已不多见，如司马光的排佛者.本身对佛教还是有很深的了解的，而理学家的本体论更是建构在佛学基础之上的.
考察佛教底在宋诗中的演进，宋初诗坛的佛教性
格主要由九僧们体现，其他诗人身上也有所反映，但这些内容更多的是对唐代的继承，并未能将之作为形成宋诗特218黄书豪疑似出家
中考加油的句子
的材料，其后的欧阳修，梅尧臣，苏舜钦诗中的佛教内容都比较淡薄，开始改变这一局面，为宋诗注入佛教血液的是王安石，他深入了解佛教主要在晚年，由他将禅中的诸多思想元素引入宋诗.深刻地影响了宋诗的整体面貌.禅学由下而上浸染文化人士的过程终于在神宗朝诸文豪的诗文中见得大概.苏轼自幼习佛，思想的包容性和天分的卓绝使他在王安石的基础上作出了更为深入的探索，黄庭坚开创的江西诗派对宋诗佛学品性的树立是与禅宗演变为贵族化，形式化的分灯禅并行的将佛教品质注入宋诗在他手里走向完备,(江西诗派理论基石"点铁成金","夺胎
换骨"原出于道士，但为禅宗习用，已成为禅宗的基本语汇).同时过于形式化的追求也使他走向了末路.
参考文献:
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宋茜生日
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『61魏庆之.诗人玉屑.中华书局,2007.
厢记诸宫调》的基础上更上一层楼，放射出更加夺目的光彩.除了大大丰满了"红娘"这一事件发展过程中的重要
任务之外.还将结局变为张生在考取了功名之后与崔莺
莺顺利结为夫妇.在《西厢记》第五本第四折的《清江引》一
曲中.作者王实甫甚至还旗帜鲜明地提出:"永志无别
离，万古常完聚.愿普天下有情的都成了眷属".这也奠定了"王西厢"的基本主题和基调.
二，从《莺莺传》到《西厢记》主题思想的变化
从元稹的《莺莺传》到王实甫的《西厢记》，我们了解了"西厢"故事文学大概的发展变化脉络以及法阵历程中
重要的转折点，但是除了关注剧情，人物这些外在因素之外，我们更应该关注这些外在因素的变化对于后人解读
这类故事的内部思想感情，主题的影响.
众所周知，在《莺莺传》中张生是一个始乱终弃的封
建士子的形象，最让人难以接受的是作者对待张生的态度.在这篇具有自传性质的小说末尾，作者元稹借张生的
口说:"大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人.……
昔殷之辛，周之幽，据万乘之国，其势甚厚；然而一女子败
之，溃其众，屠其身，至今为天下傻笑.予之德不足以胜妖
孽，是用忍情."作者的这段话将男主人公.更是将自己放
在了道德的制高点.甚至还翻出了中国古代传统的"红颜
祸水"论，却将崔莺莺斥为"尤物"，洋洋得意之态溢于言表，实在是令人憎恶.
如果要讨论唐传奇《莺莺传》的思想主题，我们除了
如上文所说.从文章中男主人公张生的角度看到他玩弄
女性的卑劣形象，考虑到男尊女卑，女人祸水的封建思想
根源之外，还应当结合整个故事的脉络和走向去考虑.
整个故事我们可以简要概括为张生与崔莺莺一见钟
情，并在红娘的帮助下私定终身，然而张生却始乱终弃.
两人最终以分开为结局.历来很多评论家看到了崔莺莺
不顾母亲反对，克服了很多不利因素，一心向着张生，因
而将崔莺莺视为反封建的典型形象，更有甚者将崔莺莺
与五四时期的新女性相提并论.就我个人看来，这样的评
论有言过其实之嫌.
首先，我们可以从崔莺莺的身份人手."莺莺燕燕"一
词有以下三类用法：第一，莺和燕比喻春光物候，元曲作
家张可久就有"风风雨雨清明，莺莺燕燕关情"的佳句；第二，比喻众多的姬妾或，例如宋代苏轼在《张子野年
八十五尚闻买妾述古令作诗》一诗中写道:"诗人老去莺
莺在，公子归来燕燕忙"；第三，现在常用来指围在某一共
董艺薇同目标身边较多的年轻女子.多为贬义.
显然，要符合"崔莺莺"这一名字产生的语境，并且将
"莺莺"一词用于女子的名字，那么其意义只能是第二类
用法——喻指姬妾或，此为证据之一.而在《莺莺传》中对于人物身份的设定为:"适有崔氏孀妇.将归长安.路
出于蒲，亦止于兹寺.崔氏妇，郑氏女也.张出于郑，绪其
亲，乃异派从其母."从这段对于崔莺莺母亲的描述中我
们不到明显的证据证明此"崔莺莺"如王实甫《西厢记》