三八妇女节不放假违法吗成佛，这也进一步彰显了许仙及其所属的那个阶层对于情欲望以及妖孽诱惑难以抵御和彻底根除的内在恐惧。多少与此有关，许仙最终的觉悟与圆满，也是刻苦断绝一切欲念之后的近乎于自我虚化的飞升，这其实已经近乎于一种死亡。
快递公司什么时候放假或许在某种似曾相识的传统话语体系当中，死亡亦就是自我不断虚化的终极，但这种死亡之后呢？《白娘子永镇雷峰塔》中，许仙“修行数年，一夕坐化去了”。而对于许仙飞升之前种种遭际的解释，可以在“心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺”这一诗句中得以说明。许仙的飞升成仙，似乎不过是实现了“心正”“身端”的初衷而已。而对于这一诱故事的更透彻的觉悟，则是“欲知有还无，须识无形却有形。即是空空即，空空要分明”这样的“老僧常谈”。欲望的生灭、生命的折腾、命运的捉摸不定起伏难测，似乎都与这种无法超越摆脱的自我束缚密不可分。
只是如果细读《白娘子永镇雷峰塔》，会发现文本大部分所叙述的许仙的“痴迷”和“沉沦”，与结尾小部分所叙述的许仙的醒悟、禅修和坐化之间，在篇幅结构上存在着颇大落差。这很容易造成一种阅读及理解上的“错觉”，即被诱惑的过程是跌宕起伏、惊心动魄、令人痴迷的，而求得解脱也是轻而易举的，尽管事实显然并非如此。而《白娘子永镇雷峰塔》之所以如此铺陈结构，究其缘由，可能与白蛇传说最初很大程度上依靠“说”与“听”来传播的民间艺术表现形式有关，但也不能回避“故事性”以及“戏剧性”在这种民间艺术传说的结构想象中的功能与作用。只是这样一来，许仙的“沉沦”，实际上就只得在背弃社会正统主流价值伦理的叙述结构中展开了。撇开佛道二途不言，这个故事在渐趋成形及流行起
来之后，在由儒家伦理所主导的社会集体意识与伦理方面，就几乎一直面临着一个巨大挑战，那就是许、白之恋，既突破了人、妖伦理之大防，也是对社会正统婚恋观或婚恋习俗的背离：诱也罢，两情相悦也罢，甚至私订终身也罢，都是对父母之命、媒妁之言习俗或约定俗成的挑战。也因此，许仙后来对于白素贞的“抛弃”，包括后来在两人关系上表现出来的摇摆、无原则乃至无情，其实都可以在社会主流意识中所谓“始乱终弃”的逆反式的叙事结构中得以阐释。
而倘若循此伦理标准，作为一个世俗家庭——社会语境中的男人，许仙这一形象中就显然存在着未完成的经历（早年失怙、缺乏庭训和正统的启蒙教育）以及未完善、不完整的人格。许仙形象中一直存在着的暗弱、软弱以及不独立，其实暗示着一种男权社会中未曾完成的男性文化焦虑或者纠结。在各种艺术表现形式所叙述的白蛇传说中，许仙都有贪玩、缺乏主张与定见、容易受到诱惑或轻信他人等性格与人格上的缺陷或弱点。在《白娘子永镇
雷峰塔》中，许仙最终的自我超度，似乎只是部分回应了上述缺陷或弱点，譬如易受诱惑。作为一个未完成的男人，许仙自身似乎已经难以自我完成，于是在后来的白蛇传说中，就需要同时也出现一个“儿子”，由其来完成一个正统主流意义上的男人的自我实现或成功，即完成许仙未曾完成的成熟男人之旅。
白蛇传说的“开放性”与“未完成性”
从情引诱及野合，到两情相悦、共同发家甚至不惜为此而献身，民间艺术中关于白蛇传说一直存在着一条并未闭合终结的扩展改写路径，其中很重要的一点，就是许仙。
在白蛇传说的原型中，如果要超越诱这一牢不可摧的叙事坚持，一方面需要重新想象和建构白娘子这一形象，即重新界定这一形象的性别属性和审美属性，另一方面，则必须为许仙的行为心理寻到一种自主性的意识自觉与主体性人格。换言之，不仅要让许仙在年龄上成年，而且在心理上、行为上以及精神上同样达到一个成年知识男性的标准要求——靠近并符合主流正统价值。就我看来，白蛇
彭坦和春晓的纹身昆曲《白蛇传·游湖》
表现形式中，无论是以“白蛇”为标题，还是以“雷峰塔”为标题，白蛇基本上都是这个故事或传说的中心，其突出的是妖孽祸害人间以及咎由自取、最终被收服镇压的志怪彩或取向。也就是说，这既不是一个以人为中心，也不是一个以男性为中心。换言之，它既不是一个有关都市浪荡子的财富传奇，也不是叙述一个过于理想化和温情脉脉的才子佳人式的浪漫传奇，而是叙述一介白蛇精怪在自我修行过程中，因为心怀报恩或凡心激荡而来到人世间，其所经历的种种遭际及其阶段性结局。《白娘子永镇雷峰塔》尽管叙事以“许宣”为焦点，但其中的主导左右力量，显然也是白娘子。
于是，如何处理塑造白蛇，要比许仙更为重要。在白蛇与许仙的“故事”中，白蛇是主动的，许仙是被动的。但白蛇的世间命运，又与许仙密不可分。尤其是白蛇的妖孽性的淡化与人性的修炼彰显及挣扎，与许仙的人性与男性之间互动生成，也因此，二人世界的男欢女爱，与家庭生活中的和睦恩爱，都是在用人世间压制妖孽界，用人性替代妖性。但白蛇身上的“妖性”是根源性的，也是难以完全依靠自己的善意和善行根除干净的，这就与许仙面对欲望诱惑之时难以抵御的软弱异曲同工。而且，在法海一类的卫道者眼里，人、妖之间是存在着不能突破的人伦大防的，所以才会有“钵收”与“塔镇”这种在卫道者们看来理所应当的惩罚，而在世间芸芸众生眼中，这种惩罚却未免过于冷酷无情。也就
吴京资料是说，法海一类的卫道者的视角与思维逻辑，未必也是大多数观众和读者的视角与情感及思维逻辑。也就是说，许仙的长成或人物想象的发展，除了上述种种尝试之外，白素贞的“配合”，也是白蛇传说在各种典艺表现形式中衍变发展的方向之一。
“儿子”的出场与许仙“未完成性”的终结
“儿子”的出场是以另一种方式试图终结许仙的“未完成性”，其不仅明确定义了许仙与白素贞之间的关系，也最终定性了这种关系的伦理属性以及这一传说的叙事。
无论是哪一种表现白蛇传说的艺术形式，都会出现“禁锢”与“镇压”的意象——象征着威权的金钵和佛法无边的佛塔，也成了“禁锢”与“镇压”的象征，这是否是一种集体习惯性的带有中国文化与思维特的对
于佛法/欲望关系的解读方式的叙事，也许还可以再讨论，但联系到传统中国社会中屡见不鲜的对于男女之间“不法”与“不伦”关系的处理方式，白蛇传说中白蛇的最终结局，与现实生活中的正统、主流话语大体一致，它所彰显维护的，也正是这一正统、主流话语的权威性和不可挑战性。
红烧鱼怎么做但是，欲念虽然被囚禁起来，但却并未完成真正意义上的根除清净。因为所谓“妖孽”与“邪恶”很多时候并非是外来的，而是根植于白蛇与许仙的“肉体凡胎”。要么消灭这一肉体凡胎，要么彻底铲
京剧《白蛇传》
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