浅析狐原型在秦汉以后的演变及其原因
历年高考满分作文
；析狐原在秦汉.,.；磊诡亥及其原圄
■重庆大学文学与新闻传媒学院彭月玲
内容摘要：狐作为中国古代文学中特有的动物意象，经历了一
个漫长的发展过程，形成了自己的原型.先秦文学中，狐原型从部族
图腾到象征君主，权势的男性，都属于正面形象.秦汉以后的狐原型
和先秦时期相比，却发生了某些微妙的变化，狐的性别由男性转变
为妖魅的女性.从祥瑞走向了灾异，以反面形象出现.本文旨在理清
狐原型在先秦以后发生演变的基本线索并浅析其原因.
关键词：狐原型性别灾异祥瑞
狐是中国古代文学中特有的动物意象，关于狐仙，狐神，狐狸精
的传说数不胜数，狐原型经历了一个漫长的发展过程，形成了自己
的原型，并在原型的基础上分化演变.什么足原型?容格在《论分析
心理学与诗的关系》中指出:"原型意象或原型足一种彤象，或为妖
魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造
性得以自由表现的地方，就有他们的踪影，因而他们基本上是一种
神话形象."111经久不衰的狐崇拜，就被先民赋予_『神秘文化基凶和
各种灵异功能."狐曾经被认为是太吴系统先民的腾对象.纵观中
国古代文学，狐原型继承了图腾崇拜的历史传统，一直保持着神秘
的属性."[21秦汉以后的狐原型和先秦时期相比，发生了些许变化.学
术界有很多关于狐原型的研究，但很少有对狐原型发生的变化及其
原因做仔细的探讨.本文旨在理清狐原型在先秦以后的变化情况并
浅析其原因.
一
，狐原型在秦汉以后的演变
(一)狐原型的性别演变李炳海先生《部族文化与先秦文学55
的青丘射虎一节中说:"先秦文学中，狐原型是象征君主，权势，或是
作为男性配偶出现，或者是眷恋旧居的形象."到秦汉以后却成了
修炼成精的狐妖狐仙，狐原型基本上都是女性."孤原型曾是太吴系
统先民的图腾对象，也是该团体先民观念中入居或感应母体的对
象，是本氏族的男性始祖."H在原始社会，图腾就是某部族的祖先和
保护神，指向了超越人类能力的神力的观念，能把部族成员凝结在
一
起，巩固集体的力量，并维系族内部网结和丰十会的.狐代表
有力量的君主，先秦掌握权力的基本上为男性.在《周易》的《序卦》中"蛊者，事也，有事而后可大(注：可大之业，由事而生.)",《杂卦》有"蛊则觞也"㈣，意思是整治其事，有所作为."《蛊》卦的卦辞有获其黛二对哲学有着浓厚的兴趣和热爱，她在一所高校做一名忻学
教师.她在对于她理想的社会角工作岗位上勤勤恳恳，并在教学
工作和个人研究课题方面取得了很大的成就.这些成果是有目共睹的，可是她的付出和努力却没有得到公平的评价.在出国办理护照
之前必须要单位领导的鉴定，可鉴定的结果却被人事处一个不学无
中国结是什么
术的领导轻易地决定为一般.当黛二的社会价值没有得到肯定时,
一
阵寒心愤怒之下，她辞去了学校的r作.在她同围后又为了工作
东奔西走的人帮忙时，她的内心充满着矛盾.黛二的理想就是能
凭借自己的热情和真才实学到一份自己喜爱的工作，这才是实现
自我价值和社会价值的完美结合.可在这个凡事都靠权势，金钱的
社会现实面前，她的清高和自傲在现实面Iji『显得苍白无力.黛二的哲学帮不了她，她崇高的人格也帮不了她，而她可以做的只能足放
弃自我.但黛二的又一次无法与自我告别逃离所产生的孤独之感又
真切地回到了她的灵魂上.
综上所述，孤独是陈染用来探寻人类生存困境和精神家园的一
个特殊的艺术视角.孤独不仅是生存氛同，状态，更是一种生存根
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'雄狐事象'，可把蛊和狐视为同类，故用狐原型象征国君，权势，是
正面的形象，和狐图腾所以形成的历史积淀是一致的."呵见，治理
国家的君主，是以男性的，正面的角出现在先秦文学中的.在先秦
的作品中已经屁现出狐为女性的倾向，秦汉以后的文学作品中，狐
就逐步转变为女性形象.《左传》二十八年记载，夔的妻子"玄妻"，被
后羿所青睐.后羿篡夺夏政权后，就射杀夔，娶为妻子.但是她又与
相韩浞合谋杀害后羿，嫁给韩浞.屈原在《天问》中"浞娶纯狐，眩妻
爰谋，何羿之革，而交吞揆之?"称她为"纯狐"，蒋骥《山带阁注楚辞》
引纬书《湘烟录55说:"嫦娥，小字纯狐.""玄妻","嫦娥"被称为"狐",
皆为女性.狐以女性形象出现，最有力的佐证是蒲松龄《聊斋志异》,
关于其篇目数，许多专家都做过统计，有说73篇的，有说77篇的,
也有说83篇的，这些狐多是以女性形象出现，或美丽撩人，或妖媚
蛊惑.《张鸿渐》,《房义淑》中的孤仙情真意切,《狐妾》,《狐谐》中的狐女，与封建传统道德相抗衡，不受女子无才便是德的限制.蒲松龄
笔下各种各样的狐女都是巾帼不让须眉，聪明伶俐，狡黠睿智的奇
女子.
(二)狐原型由祥瑞走向灾异先秦时期把狐原型看作代表国
君或权势的男性，或把狐视为与妖邪抗衡的异灵，都对狐持有肯定
态度，是一种祥瑞的征兆.狐原型作为祥瑞的例证，可从古典文献中
到.比如在《山海经?南山经》中:"东百里，日青丘之山，其阳多
玉，其阴多肢.有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者
不蛊."郭璞注:"其肉令人不逢妖邪之气.或日：蛊，蛊毒."嘞疋原型
是妖邪的天敌，能带来瑞气.又如"狐死首丘",《礼记?檀弓上》:"狐
死正丘首，仁也."狐死去那一刻，要面对故乡的方向，以示落叶归根
之心.然，这时的狐原型是正面形象，对部族成员具有极为重要的
神圣意义和保护功能.但是，在秦汉以后的文学作品中狐原型变成
妖邪之物，作为反面形象出现，成为灾异的象征.干宝《搜神记》卷一
八引《名山记55云:"狐者，先古之淫妇也."《初学记》卷二十九引郭氏《玄中记》云:"干岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女."都认为狐狸妖媚
之女.《太平广记》引《玄中记》:"狐五十岁，变化为妇人，百岁为美
女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事.善蛊魅，使人迷惑
失智.千岁即与天通，为天狐.千年之狐姓赵，姓张，五百年狐姓白,
姓康."正如钱钟书先生说:"古来以狐为兽中黠，而淫之尤.""骆宾源，态度，是由于孤独，才导致个体与社会的分歧和分裂.她之所以
选择孤独地写作，恰好反映了她对女性定位的迷惘，她只能用这种
形式上的孤独保持内心的孤独，因此孤独并不是目的，而是在于为
建构一个与男性世界相对的女性世界寻一个起点.陈染笔下的逃离是分为两类的，一种是外在的逃离，另一种是内在的逃离(这种逃离是最深刻的).其逃离的原因可以从两方面概括：第一，对现实的
逃离源于人物自身对自我认同的渴望；第二，不断地逃离源于人物
内心所面临的漂泊感与孤独感.这正是陈染笔下的人物长时间与这个现实世界的紧张关系，不和谐关系而产生的逃亡意识.
注释:
f11陈染陈染自选集北京：现代出版社,2006年版第431页
参考文献:
…陈染《无处告别}IM】时代文艺出版社,1993
【2]陈染谁掠夺了我们的脸【M】作家出版社,2007
l3l陈染.写作与逃避lc].南京：江苏文艺出版社,1996
【4l陈函蓉.《倾听自我一陈染论55.当代作家评论,1999年
叙事掌角度分析四福音书的交掌愉值
■北京航空航天大学外国语学院罗智雯
内容摘要：圣经中应用了诸多典型的叙事方法，并对之后文学
叙事发展产生了深远的影响.本文试图通过分析《圣经?新约》中的"四福音书"来阐释圣经对"多视角"重复叙事的应用.此外，通过对
福克纳，严歌苓经典作品的分析说明其在叙事方法上对圣经的继承和发展，旨在突显《圣经》在叙事方法上的文学价值.
关键词：福音书圣经多视角重复矛盾
引言
对于圣经文学价值的定位，一直是众多批评家争论的焦点.有
人认为，圣经内容的丰富性及其积极的教化作用毋庸置疑，从其在
全球范围内首屈一指的发售量便可得知.但是由于书巾对故事的描
写多为事实性陈述，缺少修辞手法的润，且叙事的聚焦方式一概
为外聚焦，缺乏对主人公心理发展的刻画，因此其对文学发展的影
响仅仅停留在内容和意义上，而在文体学方面的贡献甚微.然而，在
细读圣经文本后，笔者却产生了与之相悖的结论.从叙事学角度看,五五开骂钱小佳
圣经应用了诸多现代叙事学阐述的内容，最典型的是对"多视角"叙
事策略的应用.本文试图通过分析《圣经?新约》中的"四福音书"来
梦见拜佛阐释圣经在叙事方法上对文学的影响与贡献.
1圣经中的"多角度"重复叙事
"多角度"叙事，简单说来就是使用不同的叙事者，从不同的角
王《代徐敬讨武氏檄》，指斥武则天'偏能惑主',《红楼梦》中的
王夫人也说晴雯'一心只想装子哄宝玉'."IS1蒲松龄《聊斋志异》中除了赞扬女狐仙之外，还有一类狐原型足以动物原形出现的，多
是狡猾机智，尤其好扰民捣乱.如《捉狐》,《伏狐》,《狐入瓶》等篇. 《捉狐》中"有狐昼登床，孙翁骤起，按而捉之，不料此狐机智善变，其
腹忽胀忽缩，待翁寻刀之际，脱身他去."这里写出了小狐顽皮好斗
林宥嘉好听的歌
的特点.《狐入瓶》则写一个专门与村妇作祟的狐狸，终为村妇所烹
的故事.[91由此可见，在民问，狐有为民所厌的一面给人以神秘的威
力和狞厉之感，终成不祥的灾异之物.另外，后世将北方少数民族称
之为"胡人".也许就是闪狐为灾异之象征，以"胡"与"孤"凿音，对具
有侵略破坏行为的民族就冠以"人"之名.
二，狐原型在秦汉以后发生演变的原因
狐原型为什么呈现为女性形象?又为什么呈现Ⅲ妖魅的反面形
象?李炳海先生在《部族文化与先秦义化》巾提j把这些演变的根
源追溯到先秦时期，把先秦巫术中《蛊》卦与狐原型的演变联系在一起，从而为狐原型的转变提供了一一个重要契机."l】oi前面说过蛊和孤是同类，在《周易》r{1代表着正面的权势，国君等瑞应.善恶集于一体的狐原型成为女性妖魅，也与《蛊》卦有渊源."蛊，元亨.利涉大川.
先甲三日，后甲j日."彖日：蛊'网0上而柔F.据八卦就可以解蛊卦,