摘要：集体潜意识以遗传的方式保留在人的大脑组织中，当其外化时，其基本形式则是原型，或是凝聚着我们祖先的原始感受、思索、欢乐与忧伤的原始意象，表达出了起初个人的深层心理能量。原始意象的表达，在一些文学作品的中也可窥探其端倪。
关键词：荣格 神话 原型
自古以来对神话的认识，不少圣人先哲、智者大家，甚至科学巨匠都有着自己的看法和定义，马克思就曾在《导论》中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，而随着这些自然力实践上被支配，神话也就消失了”。当然，也有人认为神话是理想寄托的产物，人类对自然的恐惧导致了神话的产生，它是人类心灵的良药。而文学批评家蔡斯，从原型批评的角度出发，在其《神话的探求》一书中认为：“神话
是文学，必须被看做是人类想象的一种审美创造。”这样一种原型批评观，虽然也是受到了精神分析文学批评的影响，然而却显得过多的文学化，视角也过于狭隘，从而忽略了神话在其他方面带给人的认识和启示，所以还原精神分析理论的原貌，从中汲取更为丰富的养料，获得更多的、新的知识是极其必要的，瑞士的心理学家，精神分析医师，分析心理学的创建者荣格在这方面所作出的独特贡献将是我们探讨的重点。
荣格在吴宗宪为罗志祥发声1936年出版的《集体潜意识的概念》中提到：“个体潜意识的绝大部分由“给我一首歌的时间歌词情结”所组成，而集体潜意识主要有黄绮珊有孩子吗‘原型’组成。肖战dyf事件”荣格自己也承认，主要的概念是经验性的，不是推测，也是非哲学性的，这一概念的提出即指出了人的深层心理是由集体潜意识组成，并且集体潜意识能将我们同我们的远古祖先联系在一起，然而，这样的说法如何能让人信服呢?怎样才能说明或证实集体潜意识因素对人的想象、知觉和思维有着先天的制约作用呢?按照荣格的说法，集体潜意识虽然是以遗传这种方式保留在人的大脑组织中，但却是无形的，看不到也摸不着，所以我们必须要以集体潜意识内容可以得到具体化的，外化的基本形式为探讨依据，这种基本形式便是原型，在文学中或许我们可以称之为原始意象，这是一种以自发的形式出现在童话、民间故事、宗教冥想、艺术想象、幻想和精神失常状态中，也会出现在儿童的思维和成年人的梦中的。由此可见原型是建立在集体潜意识之上。
针对弗式的艺术和梦都是个体潜意识中被现实中的道德、法律等社会意识所控制的原始冲动的代偿性象征的呈现，荣格指出，艺术创作还应该具有远古人类社会生活中逐渐形成，经过世世代代的历史积累起来的典型心理经验。②为什么古代的神话和伟大的艺术作品具有强大的魅力，以致能流芳千古，打动了一代又一代的人?并非是由于这些作品按照弗洛伊德所说的发泄了被抑制的阴暗力量，而是由于它们藉原型所凝聚着的我们祖先的原始感受、思索、欢乐与忧伤，表达出了起初个人的深层心理能量。荣格的这一理论观和受到了马克思以劳动为工具作为改造和认识外在客观世界这一观点的影响，而提出文化——历史发展理论的著名教育心理学家维果茨基有着共通之处。维果茨基认为，由于工具的使用，引起人的新的适应方式，即物质生产的间接方式，而不像动物一样是以身体的直接方式来适应自然，在人的工具生产中凝结着人类的间接经验，即社会文化知识经验，这就使人类的心理发展规律不再受生物进化规律所制约，而受社会历史发展的规律所制约。两者的观点相比较，都强调了经验的积累与传承，前者偏向于无形之中的心理经验，而后者则倾向于生活技能上的经验。但不可否认，荣格和维果茨基都指出了这些经验都在世世代代的影响着我们，尤其是将心理经验隐秘的寓于其中的神话。
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