师道二○一八年第七期
吕夏葳重
张翰娜扎分手述神话，回溯原型
———创意写作课例
孙怡个人资料
王
召强
从中国现代小说创作的历史来看，重述神话的冲动可以上溯至白话文小说创作第一人———鲁迅。我们都知道鲁迅第三本小说集的名称叫《故事新编》，里面收录了主要以中国古代神话为主题的8篇小说，其中5篇写于鲁迅生命的最后时期（1934-1935年），而最早的一篇《补天》创作于1922年11月。
鲁迅站在现代思想立场上，创造性地运用多种现代小说的表现形式，对中国古代神话、传说和历史人物进行再叙述，再评价，并在这种再叙述、再评价之中巧妙地渗入了自己对当下现实生活和思想文化的思考与批判。其整体风格显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱，以诙谐的“游戏笔墨”，互相渗透着“庄严”与“荒诞”两种彩和语调。
那天是情人节有人说，鲁迅的杂文是二十世纪讽刺文学的巅峰，我觉得《故事新编》更符合这个称号。如果用两个字来概括这本书的主题，那就是“荒诞”。鲁迅在《序言》中自嘲的“庸俗”指的就是把神话传说中蕴含的传统内涵进行解构，在借古讽今中生成戏剧性、冲突性，在对神性的消解中生成荒诞。
嫣语赋结局
不过，我并不完全赞同这种借古讽今式的解构创作，我觉得重述神话的核心价值应该是从“大历史”的纵深角度引发我们思考“我
们来自何处”这一终极命题。如果说撰写家族史是从距离我最亲近的“小历史”中确证“小我”存在的话，重述神话则可以帮助我们从集体记忆中确证“大我”的存在。
20世纪五六十年代流行于西方的一个重要批评流派———原型批评，原型即典型的反复出现的意象，最基本的文学原型就是神话，神话是一种形式解构的模型，各种文学类型无一不是神话的延续和演变。原型批评的创始人诺斯罗普·弗莱在《批评的解剖》一书中认为：
“文学起源于神话，正是这一原理才赋予文学以千百年来虽经意
识形态一切变化，仍具有其传播的力量。这种结构原理当然受社会和历史因素制约，并且不会超越它们，但是结构原理始终保持一种足以说明文学总体本质的形式持续性，这一形式持续性有别于它为适应社会环境而产生的变化。”
在弗莱的西方文化背景中，神话主要指圣经神话故事，也包括古代希腊罗马神话故事。在弗莱看来，
《圣经》是最为广博的神话故事全集。从文学的视角看《圣经》，它不再是基督教的至圣经典，而是以神话的方式讲述着人类生存的全部历程：从创世到末世到获救。“《圣经》为文学提供了一个神话体系……从时间上讲，这个宇宙从上帝创世一直延续到世界末日；从空
间上讲，它从天堂一直延伸到地狱”。所以，弗莱认为，《圣经》
的恢宏想象是后世文学想象的集合
体和母胎。
台湾瑶瑶我在备课整本书阅读卡夫卡的《变形记》的过程中，发现柳冬妩在《解密<；变形记>》一书中，就将《变形记》看作是对《圣经》的戏仿。在柳冬妩看来，
“在《变形
记》里，卡夫卡塑造了这样一个被魔鬼附体的变形耶稣来反抗人性的工业化文明，完成了对耶稣形象的深度解构与反讽，是对圣经故事的借用与改写。
《变形记》
显示了卡
夫卡对基督教拯救观念和人类命运
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