朱宝妍 广州科技职业技术学院
摘要：艺术家将一个新的定义安放在现成品上，现成品就变成了一件艺术品，性质上发生了变化。艺术家们精心的挑选后直接“拿来”现成品，通过组合搭配或改造后制作成一件艺术品。下文分别从安迪·沃霍尔和杰夫·昆斯的作品中现成品的运用所体现的社会性的特点来阐述置艺术中现成品运用的社会性是如何体现的以及它所具有的价值和意义。
戚薇纹身关键词：装置艺术；现成品；社会性
中图分类号：J05 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2017)028-0375-02
一、装置艺术中现成品的运用
超现实主义领袖布雷顿于1934年为“现成品”下了定义，他称这些物品为通过“艺术家的选择被提升为艺术品的制造品”。[1]装置艺术的特征是艺术家运用的材料是现成品而非艺术品，同时现成品在特地的环境和空间与艺术家的观念情怀和读者的情感体验构成一件完整的艺术品。
二、装置艺术中现成品运用的社会性
艺术是社会的产物，没有了社会也不会有艺术的存在，而艺术也来源于我们的生活中，因此我们往往会说艺术是来源于生活又是高于生活的。装置艺术作为一种艺术形式当然也有其社会性的表达、阐释、升华。关于艺术的社会性这是美学早已经公认不争的事实，在装置艺术的作品中能够更清晰具体地表现出社会性。现成品在装置艺术中的运用就是最直接的社会性表达，每一件现成品都是取材于社会生活中。艺术家们能够运用现成品表达出他们的创作意图，观众也能以社会的角度去观赏作品，从而读懂艺术家的创作意图。
研究近现代世界装置艺术中现成品的运用，不得不提的两位伟大的艺术家安迪·沃霍尔和杰夫·昆斯。两人在近现代波普艺术的潮流中大显身手，对现成品的运用方面表现的得心应手，诸多作品在艺术史上留下了不朽的名声，同时也取得了商业市场上青睐。下面将分别从安迪·沃霍尔和杰夫·昆斯的作品中现成品的运用所体现的社会性的特点来阐述置艺术中现成品运用的社会性是如何体现的以及它所具有的价值和意义。
三、安迪•沃霍尔作品中现成品运用的社会性
（一）安迪•沃霍尔对现成品的“大量复制”
波普一词源于英文 “Popular”的缩写“Pop”，波普艺术的意思就是流行艺术、大众艺术。波普艺术的核心概念是“复制”，这个概念消解了“自我”概念。[1]波普艺术家们以流行的商业文化和日常生活中的用品
为题材进行创作，创作出来的作品通常都不被普通人所接受。而安迪•沃霍尔却把波普艺术推向了顶峰，让大家熟知，将商业与艺术完美的结合在一起。
美国可以说是二战最大的受益者，战后的世界金融中心转移到了美国，其他国家还在收拾战后残局时，美国已经慢慢确立起了在世界的经济地位和政治地位。在当时的大环境下，大量商品进入了大众的日常生活中，一个消费社会形成。安迪•沃霍尔观察到了这一点，决定突破大众消费与艺术的界限，让艺术更贴近生活，他便直接取材于身边的现成品，由此，《布里洛的盒子》这件作品就诞生了。《布里洛的盒子》其实就是安迪•沃霍尔直接把超市里印着布里洛牌子的香皂包装盒子复制了，然后把它们单个或组合摆放在一起，作品就完成了。这种在日常生活的现成品中直接拿来的方法打破了艺术的传统局限，拉近了艺术与生活的距离。
安迪•沃霍尔对于现成品的运用不只是直接拿来用，还有在平面上复制。《坎贝尔汤罐》系列绘画就是他对现成品复制的一个成功标志，一款他经常喝的罐头汤，普通的一张张版画却轰动了当时的艺术界。在创作中他大胆尝试凸版印刷、橡皮或木料拓印、丝网印刷和照片投影等各种复制技法，把报纸和杂志上的广告“大量复制”成他的作品。安迪•沃霍尔一批批著名的作品就是在他“工厂”的流水线上被复制出来。作品的题材就是生活中的可口可乐、罐头、鲜花、水果、牛车，甚至美元、明星等的现成品，“大量复制”后成为没有原作的艺术品。
（二）安迪·沃霍尔作品中反映的社会现实
安迪·沃霍尔反对自己的艺术有内容，他曾经说过“如果你想知道我的一切，只需注视我作品的外表，它全部都在那里”。从安迪·沃霍尔的表达中我们不难发现独特艺术风格和思路是“表象”的，而真正表达的有社会意义的思想内涵“节约的美国”。
安迪·沃霍尔的作品通过常人无法理解的想象和手法委婉表达了现代人在二战后经济发展过程中表现出的冷漠彷徨和空虚与无助。《布里洛的盒子》、《200张一美元钞票》和《可口可乐瓶》等等的作品都反映出了当时美国的社会现实。他之所以不厌其烦地将某些现成品进行重复性排列，就是为了达到一种像是在广告中或者超级市场货架所见到的视觉效果。一堆排列好的现成品就像在提醒着观众，现在是一个消费时代，所有东西都能在流水线上生产出来，即使艺术品也是一样，那么艺术品也是可以作为一般消费品出现在大众眼前的。
安迪·沃霍尔的作品《可口可乐瓶》运用的是可口可乐这种在日常生活中经常出现的现成品，它们被以重复排列的形式表现出来，带有标属于这种艺术形象的个性彩，是一种对于消费时代流行文化本质的体现，这种艺术的表达也反映出沃霍尔的作品是针对消费社会、大众文化和传播媒介的产物，就体现在它们与美国社会的消费主义、商业主义和名人崇拜的直接联系上。在他的作品中，“挪用”只是形象的循环，它指示的意义是消费主义的社会，艺术的消费如同商品的消费，与大众传媒的兴起、广告的扩张、时尚娱乐的膨胀，社会生活与个人生活的商业殖民化等有莫大的联系。[2]他的作品从大众文化和广告世界中提取了精华所在，将原本无意义的现成品变成了艺术品，带进了美术馆。
四、现成品运用在杰夫·昆斯作品中体现的社会性
（一）杰夫·昆斯的“新波普”
1988年杰夫·昆斯推出了《平常》系列作品，主角是歌手迈克尔·杰克逊和他的宠物猩猩，名为《迈克尔·杰克逊和鲍比》的陶瓷作品。1989年与意大利女情演员创作了《天堂制造》系列作品。这些作品后来引起了很大争议，后来更“闭关”，直至1997
下接(第377页)
年在巴黎举办了一个小型回顾展复出。往后他便一步一步成为当今身价最昂贵的艺术家。
杰夫·昆斯成长在波普艺术蓬勃发展的美国，对身边的发速发展的商品社会充满好奇，在探索中借鉴杜尚，安迪•沃霍尔等艺术家的“拿来”手法，对现成品来了一个华丽的包装，摆脱了传统艺术的束缚，融入到主流社会中。他的作品与安迪·沃霍尔有着密切的联系，这也令他的作品被称作“新波普”。
（二）杰夫·昆斯作品的社会性
杰夫·昆斯的作品体现出了极少主义，在“拿来” 手法的运用中，他没有把现成品本身的功能抽离掉，这点是与马塞尔·杜尚和安迪·沃霍尔不同的。这使作品在社会性的表现上更加直接了，他的作品直戳到
收不到消息怎么回事了人们欲望的内核，正如他所说“人们需要自我接受，接受自己的过去，自己的现在，特别需要接受的，是自我的欲望。”甚至有人把这位艺术家比作现代精神的代言人，“直抵这个拜金时代人们的欲望深处，解开主流社会的欲望密码。这就是他，作为一个艺术家，一个美国人，在这个世界独一无二的价值。”中国评论家宋佩芬这样评论他的艺术态度和艺术作品。
尤其值得注意的是杰夫·昆斯的作品在表达社会性的同时，社会也对他的作品做出了回应。杰夫·昆斯的作品为了迎合商业社会不惜抛弃一贯高雅手法，而他雅俗共赏的艺术作品让消费看起来是那么舒服愉悦，取得了市场的认可，这可以说是社会对杰夫·昆斯作品的选择。
那么杰夫·昆斯又是如何被社会选择的呢，比如他所涉足的玩具市场的设计，尽管有人说目前他正在努力进行高端艺术品的创作，但是作为艳俗艺术的代表，他的某些作品的确很有创意也影响了整个世界。自二十世纪七十年代以来杰夫·昆斯一直用充气玩具进行别具一格的艺术塑像创作。最早他为纽约梅西百货感恩节大游行创作了一只高达16米的巨型充气兔子。这只兔子雕塑的原型是气球吹起来的气球兔子，当充气时就像是活着有生命，而泄气时就是代表死亡。兔子的形象有很强的符号性，在当时社会有着一定的影响，在艺术圈中带有明显的社会性。
五、结语
这些在装置艺术中真实存在的现成品在物质上是没有发生变化的，改变的是观念，艺术家将一个新的
定义安放在现成品上，现成品就变成了一件艺术品，性质上发生了变化。无论是安迪·沃霍尔还是杰夫·昆斯，他们都是向观众展示着用现成品创作的装置作品，不同的是他们所表达的意图不一样，这样就使每件作品都是不一样，仅此一件的。即使是运用同一种现成品去创作，但是不同的艺术家，不同的观念就使创作出来的作品有着自己独特的意义。
参考文献：
[1]马永健，著.现代主义艺术20讲.上海社会科学院出版社,2005.
[2]易英.照片与挪用.艺术评论,2009.
作者简介：朱宝妍，女，广州科技职业技术学院教职工，硕士，主要从事美术鉴赏、现代艺术研究。
从上面的分析可以看出，合规律性和有目的性的天然冲突是理性容易走向非理性的根本原因所在。因为自然规律的运行是无目的的，合规律性必然要求无目的性。但个人理性运用中总是有目的性的，而且往往是在目的性的指导下运用合规律性，这就决定了合规律性只能有限合规律性。这种有限合规律性就容易表现出非理性。比如挖掘管道往地下排污水，管道铺设是合物理规律要求的，减少成本又不受惩罚是合目的的，但污染地下水绝对是非理性的。这里管道铺设就是有限合规律性，如果企业主能考虑到管道铺设后自己和自己的后代将来也会受到地下水的伤害等后续的规律性，他就不会选择向地
下排污。但现实中的人的目的性往往是短视的，合规律性只是工具性的，这就决定了理性在实际应用中非常容易导致非理性。
从哲学的角度讲，理性还具有如下性质：
(1)理性是构建性的。理性虽然能够认识宇宙规律，但理性抽象出来的宇宙规律与宇宙规律本身还是有距离的，因为整个宇宙规律是混然无间的，而理性逻辑都是对宇宙规律的局部性近似刻画，或者说临摹，凡说出来的都不具有绝对的真理性。
(2)理性体现为规律“缝隙”的搜寻者。宇宙本身孕育了可能性，但并不必然导致现实的存在，这就是宇宙规律的“缝隙”。理性因为其目的性，习惯于将宇宙的可能性变成现实而为我所用，比如飞机的制造，飞机不是天然的，但飞机天然是可能的，理性就是要搜索这种类似的可能。这实质是利用了规律运行中的“缝隙”。
(3)理性偏爱秩序与均衡。因为有秩序和均衡，理性的运用才有自己的舞台。而宇宙不存在绝对均衡。理性的思维结果从长期而言不具有有效性。
从构建性而言，理性只是思维上的，与客观规律本身有较大
的差距，那么我们使用理性来指导现实的时候并不必然保证必然为真，此时就有可能导致非理性；作
为“缝隙”的搜寻者，理性有可能为人类带来福利，也可能带来灾难，比如的存在就带来核战的可能。
三、对非理性的现实思考清远景点
中国社会当前的风险前沿和挑战主要在于社会伦理的破败不堪，而这种伦理现状的关键是引入市场的理性机制与客观上非理性的大量存在的内在矛盾。具体而言，就是理性法则的引入给每个人的私利和动机提供了无限的合法性，而这种动机的短期化和形式化又导致行为上事实的非理性。这种理性与非理性的冲突使得中国的经济社会风险难题转换为更深层次的“理性制度与中国传统价值文化的矛盾”上来，这实质暗含着在同时发生三重转的中国社会当前，文化转型更具有内核意义上的重要性。文化的转型离不开结合当前国内国际的社会实践和全球共同的挑战难题而重新思考理性与非理性的辩证关系，本文正是基于这样的现实忧虑重新解读了理性与非理性的关系，旨在抛砖引玉，引起更多的同仁朋友对理性的“合法性”进行新的探索性思考。
参考文献：企业信息搜索软件
[1]陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京大学出版社,2006.
关于万里长城的资料[2]黑格尔.精贺麟，王玖兴，译.神现象学[M].商务印刷馆,1981.
[3]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武，译.商务印刷馆,1957.
[4]罗素.西方哲学史：上下册[M].何兆武，李约瑟，译.商务印刷馆,1982.
[5]逻辑经验主义：上册[M].商务印刷馆,1982.
[6]卢梭.人类不平等的起源和基础[M].三联书店,1957.
[7]洛克.人类理解论：上下册[M].关文运，译.商务印刷馆,1983.
上接(第375页)
>性价比较高的家用车
发布评论