夏至是哪天
传播理论与传播史
chuanbo lilun yu chuanboshi
- 1 -
李心艾不雅——浅论鲍德里亚的“拟像社会”
周卫忠 简梦芝
[摘 要] “拟像社会”是鲍德里亚对信息社会的批判定义，他认为大众媒介造成了各种界限的“内爆”，现实和想象、真实和虚假的界限已经模糊，使我们进入了“超真实”的世界。“拟像社会”的产生依托于大众媒介的创造，也离不开大众的接受和进一步塑造。本文将从媒介和大众两个维度，进一步阐述“拟像社会”的形成机制。
[关键词] 鲍德里亚；拟像社会；媒介与大众
[作 者] 周卫忠，博士，广东技术师范学院，硕士生导师；
简梦芝，广东技术师范学院硕士研究生。
鲍德里亚是当代欧洲最负盛名的后现代理论家，他运用“拟像”“符号”“内爆”“超真实”等概念，观照虚拟替代现实世界的困境对媒介技术展开批判，引发诸多思考。其中，“拟像理论”是鲍德里亚最重要的媒介理论之一。他考察了“拟像”的历史轨迹，提出了“拟像三序列”（TheThreeOrdersofSimulacra）：仿造（counterfeit）、生产（production）和仿真（simulation）。第一阶段的仿造是文艺复兴到工业革命时期的主导模式，遵循“自然价值规律”，侧重对自然和客观事物的再现、反映和模仿；第二阶段的生产是工业时代的主导模式，遵循“市场价值规律”，拟像通过没有原型的机械化生产实现盈利；第三阶段的仿真是指被符号、代码所主宰的信息社会的主导模式，遵循“结构价值规律”，模式和代码调试出真实，真实成为没有本体的代码。
“拟像社会”的形成离不开媒介技术的发展和传媒的推波助澜，但是大众作为有思想性、主观能动性和创造性的个体，并非是全然被动去接受的。由于网络媒体的发展，突破了个体之间的信息交流屏障，大众对媒介提供的“超真实”景观由最初的全然不知到选择性接受和反作用，俨然成为制造“拟像社会”的参与者。探究“拟像社会”的形成，需要同时考虑媒介和大众两个维度。
一、媒介对“拟像”的创造
（一）媒介技术的支撑
卫诗雅
媒介技术是“拟像社会”的形成基础。换言之，拟像之所以从最初的仿造到生产再到仿真，都是由当时的技术现状所决定的。文艺复兴到工业革命时期，人们掌握的技术还无法超越自然，因此只能在客观存在的基础上进行自然的模拟和复制；工业社会时期，人们掌握的机器生产技术使得“拟像”的产生可以脱离现实和自然进行大量生产复制；现如今，媒介技术的发展创造的
花粥为什么退出麻油叶“拟像社会”更是达到足以以假乱真的地步。例如，高仿真音频技术，保持了现场演奏之真，让听众仿佛身临其境；3D电影技术，利用特殊装置使观众大脑产生三维立体的视觉效果，给观众强烈的代入感；电脑特效，由电脑软件制作出现实生活中一般不出现的特殊效果，可以是古代的盛世，可以是逼真的恐龙或者不存在的虚构物种，一切在脑中想象的事物都能够成为“现实”；Photoshop技术，编辑数字图像，可以美化图片主体甚至重塑图片主体；定位技术，世界被一张电子地图展示，甚至完全覆盖，人们可以知道自己在哪，如何到达下个地点。媒介技术所创造的“拟像”世界，有着比真实还要真实的体验，受到人们的追捧。
（二）媒体的信息（主体）选择
“被拍摄成照片的物体，都只能是其他物体的消失而残留下来的痕迹，几乎是完美的犯罪。”[1]除了媒介技术的支撑，大众媒介内部的信息选择机制，也是创造“拟像社会”的参与者（除非做到了绝对的报道平衡，但这是不可能的）。媒体总是会根据自身的定位，选择符合自身倾向和价值的事实内容进行
报道，而被选择报道的主体，是以“消失的他者”为代价的。人们从媒介展示的主体身上勾勒出整体的定义，但这以个别替代整体而获得的认知难免有失偏颇。因此，鲍德里亚否定了美国媒体报道的伊拉克战争场面，他认为这只是持某一政治倾向的摄影师捕捉、剪切和变形的结果，这远非是现实的伊拉克，而是被具有实时转播功能的媒体所“虚拟化”的纪实叙述作品。
电子信息专业值得一提的是，由于新闻的特性，媒介的信息选择是无法避免的，真正令人担忧的是部分影视制作人为了收视率，大力吹捧拜金主义、偶像主义，部分媒体人为了商业利益炮制假新闻、为了吸引眼球大肆捏造事实，直接干扰受众的认知。一旦这种脱离现实的“超真实”取代了真实的状态，那么“拟像社会”将占据空位并成
发布评论