薛宝钗的别号“蘅芜君”是什么意思？
在《 红楼梦》 中，林黛玉别号“潇湘妃子”具有丰富的暗示意义及象征意义。对这个重要间题，红学界前辈及时贤多有精辟的论述。而薛宝钗别号“蘅芜君”的意蕴内涵却一直未能引起人们的注意。其实这个问题同样十分重要.通过对“蘅芜君”的暗示意义、象征意义的考证探索，我们可以蠡测曹雪芹为宝钗安排的悲剧性结局，可以更准确地把握宝钗的思想品格，同时对曹雪芹创作《红楼梦》 的主观动机也会有更进一步的认识。
一、“蘅芜”一词的出典
“蘅芜”，香草名，典出于晋代王嘉的《拾遗记》 卷五：" (汉武)帝息于延凉室，卧梦李夫人授帝蘅芜之香。帝惊起而香气犹著衣枕，历月不歇“① 。李夫人以美和歌舞而受宠幸，早逝.她临终前曾感慨地说：“夫人以事人者，衰而爱驰，爱驰则恩绝”。②李夫人殁后，汉武帝作悼诗曰：“是邪，非邪?立而望之，偏何姗姗其来迟”。③唐末徐寅《梦》 诗曰：“文通毫管醒来异，武帝蘅芜觉后香。”④被认为和《 红楼梦》 有些瓜葛的清初词人纳兰性德的词《 沁园春· 代悼亡》 曰：“梦冷蘅芜，却望姗姗，是耶非耶?怅兰膏渍粉，尚留犀合，金泥蹙绣，空掩蝉纱。”⑤很明显，“蘅芜”的典故出自于《拾遗记》 中汉武帝与李夫人生离死别的悲
剧故事。
《 红楼梦》 的主要线索是“木石前盟”与“金玉姻缘”的爱情纠葛。宝玉痴爱黛玉是人所共知的，说宝玉一点不爱宝钗则是不负责任的。黛玉的前身是西方灵河岸边的一棵“绛珠仙草”，而宝钗则是凡间大观园中的一棵“蘅芜香草”。我们姑且不论仙草与凡草孰优孰劣，我们只是说钗黛两美合一、双峰并峙，对宝玉来说都是必不可少的。神瑛侍者与绛珠仙草的关系是“神缘”，是精神的契合;而石兄宝玉与蘅芜宝钗的关系是“俗缘”，是肉体的结合。神缘与俗缘是对比关系，又是一种补偿关系.在互相对比之中，显示出精神契合与肉体结合的区别，在互相补偿之中，传达出作者对二者难以两全，“叹人间美中不足今方信”的苦衷.神缘千载难逢，俗缘也极难圆满。神缘是以了求好，俗缘是因入空.探春引舜帝与娥皇女英的故事，命名林黛玉为“潇湘妃子”，暗示了怡红公子与潇湘妃子的神缘悲剧。又用汉武帝和李夫人的故事，暗示宝玉与宝钗的俗缘悲剧。这都显示出曹雪芹对人类悲剧命运思考的哲理魅力。
尤其耐人寻味的是《 拾遗记》 在记载汉武帝梦李夫人送蘅芜之香故事的同时，交待了一个石人传译人语的故事：
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(武帝)曰;“脱思李夫人，其可得乎?”少君曰;“可遥见，不可同幄帷。暗海有潜英乏后，其青，轻如毛羽。寒盛则石温，署盛则石冷，刻之为人像，神悟不异真人。使此石像往，则夫人至矣。此石人能传译人言语，有声无气，故知神异也。…… 乃至暗海，经十年而还……得此后，即命工友依先图，刻作夫人形。刻成里于轻纱续里，完如生时。帝大悦，问少君曰：“可得近乎?”少君曰;“譬如中宵忽梦，而圣可得近观乎?且此石毒，宜远望不可逼也。”
人与石生活在两个世界里.注定了彼此只能“远望”而不能相濡以沫。这段文字中，潜英之后“寒盛则石温，暑盛则石冷”等背逆天时.有违常情的特征，与石兄宝玉“迂阔怪诡.百口嘲谤，万目睚眦”的特征颇有相似之处。这个石人又与宝钗居处“蘅芜苑”里“迎面突出播天的大玲珑山石”有着某种遥相呼应的关系。曹雪芹在数造石兄宝玉形象时，虽然借用了女娲炼石补天的故事，但吸取和借鉴《拾遗记》 中有关石人的记载，当是很有可能的.
二、蘅芜苑的楹联
《 红楼梦》 第17回“大观园试才题对额”中，贾政父子与一斑门客来到刚刚建成的蘅芜苑，有这样一段描写.
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一人道：“我倒想了一对，大家批削改正”。念道是：“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”众人退：“妙则妙矣，只'斜阳’二字不妥.”那人道：“古人诗云'蘅芜满手泣斜晖’. ”众人道.“颓丧，颓丧.”
这个门客所说的“古人诗”是唐代女道士鱼玄机的诗《 闺怨》 。诗曰：“蘼芜满手注斜晖，闻道邻家夫婿归.别日南鸿才北去，今朝北雁又南飞.春去秋来相思在，秋去春来信息违.扁闭朱门人不到，砧声何事透罗帏”，这门客才引了第一句，众人便抨击“颓丧想丧”，曹雪芹意识极强地省略了第二句“闻道邻家夫婿归”.邻家夫婿早早归来，则费蘅苑女主人的丈夫却永久不归，这正是宝钗未来的悲剧命运.与丈夫宝玉生离的痛苦远胜于死别的痛苦.曹雪芹这种露头截尾的暗示方法，避免了把人物的悲剧命运过于直白地披林出来，显示了作者艺术构思的缜密精巧.
否定了门客的题联后，宝玉为衡芜苑题的楹联是：“吟成豆艘才犹艳，睡足酶醛梦也香.”出句正如贾政所说：“这是套的'书成蕉叶文犹绿’，不足为奇.”对句“睡足酸酸梦也香”则是化用徐寅《梦》 诗“武帝蘅芜觉后香”，直接用武帝与李夫人生离死别的典故，曹雪芹有意识未点明对句的来薄.其暗示意义却是十分明确的。
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三、蘅芜苑的建筑风格及室内布景
蘅芜苑的建筑风格是古朴旷朗.第17 回这样写道：“贾政因见两边俱是超手游廊，便顺游廊步入.只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油璧，更比前几处清雅不同。” 蘅芜苑室内布里的特点是朴家淡雅.第40 回这样写道：“及进了屋里，雪洞一般，一玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花.并两部书，茶套茶杯而已.床上只吊着青纱帐袄，衾褥也十分朴素。”
这种建筑格局及室内布置，体现了宝钗不同凡俗、喜爱简朴素净的性格，如果将蘅芜苑同黛玉的潇湘馆进行比较，人们不难发现，潇湘馆犹如一座精巧的苏州园林，而蘅芜苑则如一座冷寂的旷野古刹.贾政对蘅芜苑建筑风格的评价是.“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣”.贾母对蘅芜苑室内布置的评论是.太简朴、太素净，缺少喜庆彩。一个未出阁的姑娘把闺房收拾得这样简朴家净，是犯了“忌讳”.在封建社会.只有婿居寡妇的居室才应该简朴家净，以防止寡妇门前多是非，很显然，这个“忌讳”，是指婿居的“忌讳”, 贾母说到犯“忌讳”，忙把话头一转说.“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。尽管如此，其暗示意义仍是不言而喻的。
四、元妃踢名“蘅芜苑”
“蘅芜苑”是由宝钗居住蘅芜苑而得名的.宝玉最初为蘅芜苑题的匾额是“茹芷清芬” ，同汉武帝、李夫人的爱情悲剧并不无关涉。元妃省亲时，“命传笔砚伺候，亲搦湘管，择其几处最喜者踢名”，将“蘅芷清芬赐名曰蘅芜苑”。
元春早年被家人送到那“不得见人的去处”，以事人，过的正是李夫人那种孤寂冷漠的日子.宝钗本来也是要走元妃的路的，她人都是为了待选为“宫主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职的”，这悬封建社会里女子较好的出路之一。不意宝钗进入贾府之后，竟不再提进宫之事，却成为大观园中的“势之冠”.元妃是否希望宝钗像自己一样进宫侍候君主，笔者不敢妄自猜测。但是，元妃希望宝钗和人称“宝皇帝”的宝玉成就“金玉良缘”却是不容置疑的。第28 回元妃赏给贾府众人的端午节礼时，颇费了一番心机，宝玉的节礼“同宝姑娘的一样，林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿，别人都没了。”连宝玉都不解地说：“这是怎么个原故?怎么林姑娘的倒不同我的一样，倒是宝的同我一样!别是传错了罢?”这一点，青山山农在《红楼梦广义》 中说的十分明确：“元春才德兼备，足为仕女班头，惟是仙源之涛，知赏黛玉，香麝之串，独贻宝钗.此后之以薛易林，皆元春先启其端也
护”⑧ 。以元春的才学当是深谙“蘅芜”之典的，不然则不会将“蘅芷清芬”特意赐名为“蘅芜苑”。这个居处的赐名犹如恶谶，暗示了宝玉宝钗的婚姻只能像汉武帝、李夫人一样恩爱短暂、然后是人石两隔，“宜远望而不可逼”，生别而非死离的悲剧。
五、李纨命名“蘅芜君”
“蘅芜君”的命名直接来源于宝玉的寡嫂李纨。第37 回“秋爽斋偶结海棠社”中，探春命名黛玉为“潇湘妃子”，理由是黛玉住在潇湘馆，“又爱哭，将来她想林夫，那些竹子也是要变成斑竹的。”这个别号体现黛玉爱哭的性格特征，暗含了绛珠还泪，泪尽而逝的意蕴。李纨接着说：“我替大妹妹也早已想了个好的… … 我是封他'蘅芜君’了。”这个“封”字大有深意。
李纨嫁给宝玉之兄贾珠为妻，但不久丈夫就“撒手而去”。李纨青春丧偶，身处膏粱锦绣之中，形如槁木、心如死灰，对世事无知无闻，只知道侍亲养子。李纨在十二金钗中排名较为靠后，寡居的身份使她参与的活动并不是太多。但有两出戏如果缺少了李纨，就会使《红楼梦》 有所逊。一是第97 回“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”。那边宝玉娶宝钗，李纨因为孀居，自应回避。这边黛玉濒临死亡，只有李纨一人在身边张罗，一个不幸的活者默默地送一个不幸的死者，意蕴深刻含蓄，令人思之悲之叹之I 这不愧是高鹗续书
中相当精彩的一笔。二则是李纨命名未来寡居的弟媳宝钗为“蘅芜君”。李纨的文化水平并不高，由她来命名“蘅芜君”，只是要传达出宝钗将来要寡居的信息。妯娌俩将殊路同归，同病相怜，一个守着贾兰，一个将守着“兰桂齐芳”中的“贾桂”，苦渡余年。相比较而言，宝钗的守活寡比李纨的孀居更加痛苦十倍百倍。
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文学作品的环境往往就是人物形象的延伸。人物生活的环境同人物性格往往有着某种联系而不可分割.宝钗居住的蘅芜苑的外在特征是“蘅芷清芬”、“蘅芜满静苑”.以费芜为代表的香草遍布院落。第17 回宝玉对“蘅芜苑”中各种香草的认识是：“这些之中也有藤萝薛荔。那香的是杜若、蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛，那一种是金簦草，这一种是玉落藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷”。这些香草如宝玉所说，多次出现在屈原的《离骚》 之中.如“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝”、“畦留夷与揭车兮，杂杜费与芳芷”, “揽木根以结茝兮，贯薛荔之落蕊”。屈原用这些香草“依诗取兴”、“以配忠贞”，来象征贤德君子高洁的美德和杰出的才能。曹雪芹移植在“蘅芜苑”里的这些香草也具有同样的象征意义。刘诗诗多大