央视《重温经典古诗⽂》系列节⽬之——
第⼀集：千古诗⼼
点击播放视频
主讲嘉宾：朱⼦辉
朱⼦辉
彭心晨>货物运输合同范本枞阳会⾥朱⽒后裔，祖籍枞阳，⽣于望江。
枞阳会⾥朱⽒后裔，祖籍枞阳，⽣于望江。
观众朋友们，⼤家好！从今天开始，由我来给⼤家讲授⼀门新的系列课程——《重温经典古诗⽂》。在讲课之前，我感觉有必要向观众朋友们介绍⼀下这门课程，包括这门课程的主要内容、重温经典的意义，特别是我个⼈对于这门课程的⼀些基本观点。
⼀、课程的主要内容
从课程的题⽬来看——“重温经典古诗⽂”，显⽽易见，我要讲授的内容主要是“古诗⽂”，⽽这些“古诗⽂”篇⽬的选定，则是来⾃于教育部组织编写的、现在全国统⼀使⽤的⼩学语⽂课本。在这套教材中，⼀共选编了113⾸古诗词和14篇⽂⾔⽂，我们这个系列的课程就是以这些古诗⽂作为讲解的主要内容。
网上订火车票怎么订之所以选定⼩学语⽂课本⾥的古诗⽂作为讲解的对象，最根本的原因正在于我们每⼀个中国⼈都学过，都知道，都熟悉——这也就是所谓的“经典”。多少年来，我们与传统⽂化仅有的⼀点联系，是靠这些“经典古诗⽂”所维系的！我们现在的⼤部分中国⼈，不管你的性别、职业、年龄，不管你⾝在何
⽅，只要你曾经接受过我们国家的义务教育，都⼀定读过这些课本⾥的古诗⽂，都⼀定知道李⽩、杜甫，都⼀定背诵过“两岸猿声啼不住，轻⾈已过万重⼭”，都⼀定在这些古诗⽂⾥感受过我们古⼈的悲欢离合、喜怒哀乐，也⼀定感受过中华语⾔⽂字曾经的精致和优美。可以毫不夸张地说，正是这些“经典古诗⽂”，让我们在过去⼀百多年疯狂追逐西⽅⽂化的过程中，还活得像⼀个真正的中国⼈！
也许对有的⼈来说，因为离开学校多年了，对这些古诗⽂，早已记不清了，但只要在每⼀个暮春时节，当您看到风⾬之后满地的落花时，您还能想起孟浩然的那句“夜来风⾬声，花落知多少”；当您⾝处异乡，思念亲⼈，突然看到天上的⽉亮，脑⼦⾥便冒出李⽩的那句“举头望明⽉，低头思故乡”……我敢说，您的精神深处依然源源不断地流淌着我们中华⽂化⼏千年的⾎脉！从这个意义上来说，“经典古诗⽂”，难道还是“⼩⼉科”吗？每⼀个热爱我们这个民族语⾔和⽂化的中国⼈，难道不应该怀着⼀份诚敬的⼼情，再做⼀番⽂化⼼灵的寻根之旅吗？
当然，也有些观众可能会问：“这些⼩学课本⾥的古诗⽂，我们从⼩就学过，还有什么讲解的必要吗？”其实不然！⾸先，最熟悉的也可能是最陌⽣的，以前学过，也许只知其然，不⼀定都能知其所以然。⽐如马致远的《天净沙·秋思》，⼤家都⾮常熟悉吧，最后⼀句“断肠⼈在天涯”，⼀般都读作“断肠⼈/在天涯”，但是按照这⾸⼩令的格律，其实应该读
作“断肠/⼈在/天涯”。⼜如北朝乐府民歌《敕勒歌》，⼀般都知道“天似穹庐，笼盖四野”这句中的“野”按照韵律应该读
作“yǎ”，但不⼀定都知道“敕勒川，阴⼭下”这⾥的“下”也应该读作上声的“xiǎ”，这样前后才谐韵。
这还只是⽐较简单的语⾔层⾯的问题，倘若涉及更为深层的审美与⽂化，问题就更多了。⽐如韦应物的《滁州西聊天记录可作证据
涧》，“独怜幽草涧边⽣，上有黄鹂深树鸣”，⼀般都认为这⾸诗只不过写景⾊的清丽幽静、诗⼈⼼境的恬淡⾃适。可是，如果你知道韦应物的⽣平及其为⼈，他曾写过“⾢有流亡愧俸钱”（《寄李儋元锡》），作为⼀个有良知、有理想的封建官吏，在“安史之乱”之后，在藩镇割据、朋党之争、宦官专权等各种问题纷繁交织的中唐政坛，他所处的时代和环境，确如诗中所⾔“春潮带⾬晚来急”，但诗⼈并没有与世俯仰、随波逐流，⽽是坚定地说出了“野渡⽆⼈⾈⾃横”！这⾥的“野渡⽆⼈”，不是说郊野的幽静，⽽是诗⼈独⽴苍茫，感叹同道者少、知⾳难觅，充满⼀种⽆可奈何的孤⽴与伤感。但即便如此，诗⼈还是义⽆反顾地选择了“⾈⾃横”。这让⼈⼀下⼦想起了那个“苏世独⽴，横⽽不流”（《九章·橘颂》）的屈原，虽然所处时代不同、境况各异，但他们的⼼灵是相通的，他们⾝上所流淌的⾎液在⽂化上是⼀脉相承的。
⼆、重温经典古诗⽂的意义
所以，为什么要重温这些经典古诗⽂？说到底，这些古诗⽂中，有我们这个民族千百年来⽣⽣不已的⽂化⼼灵。那么，什么是“⽣⽣不已的⽂化⼼灵”呢？
屈原的学⽣宋⽟，有⼀⾸著名的诗篇叫《九辨》，诗⼀开头就说：“悲哉，秋之为⽓也！萧瑟兮草⽊摇落⽽变衰。”⼀千多年以后，杜甫表达过这⾸诗带给他的那种⼼灵的感动，他说：“摇落深知宋⽟悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋⼀洒泪，萧条异代不同时。”（《咏怀古迹五⾸·其⼆》）虽然⾝处不同的时代，遥隔千年的时光，但中国⽂化史上这两颗伟⼤⽽善感的⼼灵，却在苍茫的历史时空中连接了、相遇了。⽽⼀千三百多年后的我们，当我们捧读⽼杜的诗集，“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《⾃京赴奉先咏怀五百字》），我们同样也感慨于他那颗悲悯天下苍⽣的伟⼤⼼灵，⼜怎能不为他“怅望千秋⼀洒泪”呢！借⽤周汝昌⽼先⽣的⼀句话来说，那真是“ ⼆⼼映鉴，真情斯见，虽隔千秋，欣如晤⾯”[1]！中华⽂化就是这样代代相传、绵延不绝——⽽这正是我要说的我们华夏民族的这颗⽣⽣不已、永不断绝的⽂化⼼灵。
《花间集》⾥有⼀句词特别感⼈：“换我⼼，为你⼼，始知相忆深”！（顾夐《诉衷情》）我们每⼀个中国⼈，只要你愿意⽤⼼去阅读古诗⽂、去阅读经典，你⼀定能从中感受到我们华夏民族那颗慈爱⽽深情的⼼灵的跳动，⽽那⼀刻，你也终于感受到，你真像⼀个多年迷失⽽远离家乡的孩⼦，终于⼜回到妈妈温暖的怀抱中，是那样的幸福和安宁。林语堂先⽣曾说：“ 中国的诗在中国代替了宗教的任务。”[2]我对此深表赞同。就我个⼈的理解，他的意思也实在是说，我们中国⼈是在诗歌⾥寻到了⽣命的安顿。⽽为何竟然可以在诗歌⾥就安顿了现实琐碎的⼈⽣？原因很简单，因为我们终于到了“妈妈”，我们的⼼灵与她⼀起跳动，我们从此不再寂寞、孤单！
三、怎样重温、学习经典古诗⽂
为什么要重温这些经典古诗⽂，前⾯我已经讲得很清楚了。接下来的⼀个问题，我相信观众朋友们都会问，究竟该怎么去“重温”呢？特别是在这个系列课程中，我将如何讲解、带领⼤家去阅读这些“经典古诗⽂”呢？为了把这个问题讲得更具体、更形象⼀些，我选择从“诗”这个字谈起。
在最早的甲⾻⽂中，还没有发现“诗”这个汉字。我们现在能够看到的“诗”最早的字形，是⾦⽂⼤篆，它的形体结构⼤致是这样的：
后来的⼩篆字形也差不多，只不过线条要细⼀些，字体也更清秀⼀些，所要表达的意思，也更为清晰⼀些：
那么，从“诗”的这两个古⽂字字形，我们究竟能发现什么秘密呢？我们先来看看今天这个已经被简化了的“诗”字。⽤汉字的“六书”来分析，“诗”显然是⼀个左右结构的形声字。左边是⼀个简化的“讠”字，
是它的形旁，代表“诗”这个字的意义归属，跟语⾔有关。右边是⼀个“寺”字，是它的声旁，表⽰“诗”这个字的读⾳。也就是说，根据“诗”这个字的现代字形，我们顶多能知道，“诗”是⼀种与“语⾔”有关的事物，⾄于它的声旁为什么是个“寺”，“诗”跟“寺”之间究竟有什么关系，我们就不得⽽知了。这就需要我们来认真研究⼀下它的古⽂字字形。
⾸先，我们来看左边形旁的这个“⾔”字，⾦⽂⼤篆的字形结构很清楚：下⽅是⼀个表⽰⼈嘴巴的“⼝”字，中间⼀段像树杈⼀样的符号，很多古⽂字学家认为是从嘴巴中伸出的⾆头。⾄于⾆头为什么是分叉的形状，⽂字学家的解释是，这本来指的是蛇的⾆头。因为远古时候，⼈们⽣活在蛮荒的⼭林或草泽之中，最常见的就是蛇，⽽蛇和⼈相遇，总是张开嘴巴，吐着信⼦，这给原始先民留下了深刻的印象，所以造字的时候就“远取诸物”，先创造了“⾆”这个汉字，甲⾻⽂的字形是这样的：
后来，这个原本表⽰蛇的“⾆”字，意思也就渐渐扩展，引申为表⽰⼈的“⾆”了。我们再来看“⾆”的上⽅有⼀横，⼩篆中写作两横，上⾯⼀横短，下⾯⼀横长，这个字不是“⼆”，“⼆”在甲⾻⽂、⾦⽂中虽然也都写作两横，但上下两横，长度基本相同。这个字是古⽂字的“上”，是⼀个指⽰字，下⾯的⼀长横代表⼀个⽔平线，上⾯的⼀短横则是指⽰某个东西在⽔平线以上的意思。后来为了避免在书写的时候与“⼆”发⽣混淆，就在上⾯短横的旁边⼜加上了⼀竖。那么，“⾆”与“上”组合在⼀起，⼜表⽰什么呢？⾃然是语⾔了，因为⾆头上⾯总是跳动着⼈类的语⾔。这就构成了⼀个新的会意字，即语⾔
的“⾔”字。
其次，我们再来看右边作为声旁的这个“寺”字。下⽅的这个“⼨”字，对照古⽂字字形，我们可以看出来，它是⼀只有着长长胳膊的⼿的样⼦，旁边的⼀“⼂”，起着指⽰的作⽤，告诉⼈们⼿腕上脉搏跳动的地⽅。对⼀个成年⼈来说，腕关节到脉搏跳动的地⽅，⼤概长度就是⼀“⼨”。“⼨”这个字就是这样来的，这也就是汉字造字“近取诸⾝”的道理。总⽽⾔
之，“⼨”这个字⼀开始，跟⼈的“⼿”或“⼿的动作”有关，这是没有问题的。那么，“⼨”上⾯的这个“⼟”是怎么回事呢？对照⾦⽂⼤篆和⼩篆，可以看出这个字原本不是“⼟”字，今天之所以写成了“⼟”字，只不过是汉字在演化过程中的⼀个讹变。那么，它本来究竟是个什么字呢？研究古⽂字的学者们其实也众说纷纭，没有⼀个统⼀的看法。我这⾥介绍⼀下闻⼀多先⽣的看法，他认为这个字由两部分构成，上⾯是⼀个“⽌”字（就是脚的象形字，今天写作“趾”了），下⾯的“⼀”，指的是地⾯。上下两部分合在⼀起，闻先⽣认为“像⼈⾜停⽌在地上”。[3]这种解释不能说没有道理，但也只是看到问题⼀个⽅⾯。因为我们看这⾥的“⽌”——即“趾”的⽅向是朝外的，所以同样由这两部分构成，我们也可以理解为⼀个⼈的脚正从地⾯上的这条线准备向外出发，⽽这个意思正是“之”的本意。“初唐四杰”之⼀的王勃，有⼀⾸⾮常有名的五⾔律诗，叫做《送杜少府之任蜀川》，题⽬中的这个“之”就是“去、到、前往”的意思。⽽且，“之”的甲⾻⽂、⾦⽂字形，也与这⼀部分极为相似：
杜敏赫老公但不管采取哪⼀种理解，结合下⾯的这个“⼨”字综合来考虑，“寺”这个字，从古⽂字字形来看，应该是指⼀个⼈⼿⾥握着什么，正站在那⾥，或正准备去往哪⾥。⽽这个意思，后来⼜创造了⼀个形声字“持”来表⽰，这是因为“寺”后来经常被⽤作官署的名称，⽐如“太常寺”（古代掌管宗庙礼仪的官署）。这样，原本“⼨”所表⽰⼿的动作的含义就被淹没了，所以，不得不⼜另外加上⼀个表⽰动作的“扌”。也就是说，这⾥作为“诗”的声旁的“寺”，是“持”的本字。
以上借助古⽂字字形，我逐⼀分析了“诗”这个字的形旁“⾔”和声旁“寺”，现在将⼆者结合起来，我们对“诗”会得出⼀个什么样的认识呢？我个⼈认为，起码有两点：
⼀是诗歌是⼀种⼼灵的守持。前⾯我们刚说过，“寺”是“持”的本字，⽽“诗”以“寺”为声旁。我们要知道，汉字的声旁不仅仅有标注这个汉字读⾳的作⽤，⽽且还兼有表⽰这个汉字意义的功能，这⼀点⾃古以来，已经被很多学者所证明，也是汉字的⼀⼤特点。因此，南朝梁代刘勰的《⽂⼼雕龙》在“明诗篇”中就是这样解释“诗”的，他说：“ 诗者，持也，持⼈情性。”[4]孟⼦曾经说过，⼀个⼈要想培养⼤丈夫的浩然之⽓，⼀定要“ 持其志，勿暴其⽓”（《孟⼦·公孙丑上》）[5]。意思是说，⼀个⼈要把你的这个情志，始终握在⾃⼰的⼿⾥，不要让它堕落，⼀旦堕落，你的⽓就泄露了，⼈格精神就颓靡不振了。刘勰可能受到了汉字和孟⼦思想这两个⽅⾯的启发，他认为诗歌就具备这样的⼀种作⽤，可以把⼈的性情，握持、守护住，⽽不⾄于让它放纵和堕落。杨明照先⽣在给《⽂⼼雕龙》做校注的时候说：“千古诗训字，独此得之。”[6]意思是说，⾃古以来，那么多学者解释“诗”，只有刘勰的这个解释最
精彩，最能体现“诗”的精髓。那么，诗歌为什么具备这样⼀种“持⼈情性”的作⽤呢？我在前⾯已经说过，古典诗⽂中本来就有⼀种“⽣⽣不已的⽂化⼼灵”。古代的诗⼈作家，像屈原、陶渊明、李⽩、杜甫、苏轼、⾟弃疾……这些中国⽂化史上第⼀流的⼤诗⼈，他们都是以⾃⼰的⽣命去创作诗⽂的，因此，他们的诗⽂作品中，都蕴涵着极为丰沛的精神⼒量和⾼尚的⽣命情怀。正像清⼈沈德潜所⾔：“有第⼀等襟抱，第⼀等学识，斯有第⼀等真诗。”[7]今天的我们，读着这些“第⼀等真诗”，感受着他们的“第⼀等襟抱”和“第⼀等学识”，卑微、凡俗、浅薄、狭隘的“⼩”⼼灵才能融⼊中华民族⽣⽣不已的⽂化“⼤”⼼灵，我们的⽣命才能得到⼀种真正的涵养和守持。
⼆是诗歌是⼀种语⾔的艺术。前⾯已经说了，“诗”以“⾔”为形旁，“⾔”作为“诗”的意义类属，表明“诗”的性质是⼀种语⾔的艺术。这⼀点虽然不⾔⾃明，⼈⼈皆知，但对“语⾔”的认识，我们⼀直以来却⼗分的狭隘、浅薄和固执。很多⼈认为中国的古典诗歌讲求押韵、平仄、对仗，是⼀种繁琐⽽⽆聊的⽂字游戏，是⼈为给诗歌制造的枷锁，束缚了诗⼈真实性情的表达。受这种思想的影响，我们很多⽼师在引导学⽣鉴赏古典诗⽂的过程中，基本不会太重视语⾔⽂辞本⾝的特点与美感。有的甚⾄认为重视语⾔，就是⼀种形式主义的表现。这实在是⼀种⾮常浅薄⽽令⼈忧虑的⽂化和教育现象。其实，中国古典诗歌，乃⾄于其他各种⽂体，如古⽂、辞赋、词曲等，⼀⽅⾯当然来⾃于作者⾃⾝表达情感的需要。《诗经》的《⽑诗序》说：“诗者，志之所之也。在⼼为志，发⾔为诗。”意思是说，“诗”在本质上，是⼈内⼼的⼀种“志”。如果这种情志⼀直含藏在内⼼不发出来，它就只能叫做“志”，⽽不能称之为
“诗”；⼀旦这种“志”在内⼼发动，并借助语⾔把它表达出来，那才能叫做“诗”。由此可见，语⾔对“诗”的意义极为重⼤，可以说，没有语⾔就没有“诗”！另⼀⽅⾯，这些经典古诗⽂，都是通过汉字的记载并流传到今天的，所以它们在语⾔形式上的特点，⼜都跟汉字的特点息息相关。⽽汉字的特点体现在它的形、⾳、义、象这四个⽅⾯。可以说，我们的古典诗⽂正是充分地运⽤了汉字的这些美感特质，才呈现出如此精致⽽深刻的⽂化意蕴。为了帮助⼤家理解，我试以下图简单⽽直观地呈现这⼀问题：
汉字的特点古典诗歌的美感特质
形⽅块字整齐有序，⽅正美观
⾳单⾳节平仄相间，抑扬顿挫
义多义性凝练丰富，曲尽情思
象形象性直观具体，意蕴⽆穷
我们的古典诗⽂，之所以形体美观、⾳律流美、情韵丰富，读了以后，让⼈流连忘返，产⽣⽆限的联想，在很⼤程度上，都是沾了汉字的光！不懂汉字的特点和魅⼒，要想解读中国古典诗⽂，那简直是隔靴搔痒、缘⽊求鱼！⽽这⼀点，正是我讲解古诗⽂的理论基础和基本框架。在接下来的课程中，我
会通过每⼀⾸经典诗作的重温与解读，⼀⼀向⼤家揭⽰。
[1]周汝昌：《千秋⼀⼨⼼》，中华书局2009年版，扉页“作者题词”。
[2]林语堂：《吾国与吾民》，江苏⽂艺出版社2010年版，第237页。
杭州西湖的资料[3]闻⼀多：《神话与诗》，上海⼈民出版社2006年版，第151页。
[4]周振甫注：《⽂⼼雕龙注释》，⼈民⽂学出版社1981年版，第48页。
[5]杨伯峻：《孟⼦译注》，中华书局1960年版，第62页。
[6]周振甫注：《⽂⼼雕龙注释》，⼈民⽂学出版社1981年版，第50页。
[7]清·沈德潜：《说诗晬语》卷上，⼈民⽂学出版社1979年版，第186页。
--END--
转载请注明出处，侵权必究相关链接
央视频｜枞阳⼈朱⼦辉：虎年说虎
远逝的耕读｜“桐城派私塾吟诵研究”解题
远逝的耕读｜犹剩残书对⼣阳：痛悼朱永皓先⽣
远逝的耕读｜寻访枞桐传统诗⽂吟诵⽼先⽣
远逝的耕读｜中国⼈民⼤学朱⼦辉博⼠来枞采录古诗⽂吟诵（⼀）
远逝的耕读｜听吴爷爷讲那私塾的往事（上）
远逝的耕读｜听吴爷爷讲那私塾的往事（下）
在⼤青⼭⽯屋寺遇95岁⽼寿星，听爷爷讲那过去的故事
图⽂纪实｜⽂乡枞阳采录桐城派传统吟诵法
视频｜【吴爷爷】枞阳腔诗词、古⽂吟诵
视频｜【钱爷爷】枞阳腔诗词吟诵
视频｜【吴爷爷】枞阳腔诗词、古⽂吟诵
枞阳腔吟诵｜【吴新培】：滕王阁序
枞阳腔吟诵｜【吴新培】：前出师表
点分享
点收藏
点点赞
点在看
发布评论